七、修证阶差

　　锻炼薰陶谓之修，行成契理谓之证。修有正修邪修；证有分证满证。经中四清净明诲，三渐次，二十五行，坛场持咒等，皆正修；四禅八定中，除五不还天，五十重阴魔中，除后二种，皆是邪修。正修中复分真修与缘修。藏通二教，以及别教三十心，圆教十信，皆名缘修，以未见道故。别教十地，圆教十住已去，方名真修，以见道故。本经拣邪修显正修，拣缘修显真修。经云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王。’诸天拣邪修，声闻拣缘修。‘得元明觉、无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证。’是显正修真修。

　　藏教初二三果名分证，四果名满证。通教见地已去，至菩萨地，共五位名分证，佛地为满证。别教初地至等觉为分证，妙觉为满证。圆教住行向四加行，十地，等觉，共四十五位，名分证，妙觉为满证。若论究竟，藏通二教，唯有似证，尚无分证；别教唯有分证，而无满证。唯独圆教妙觉，方是满证。本经‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。’正是真修满证。

　　八、部类品会

　　部类有通有别，通则凡诠三身、三大、三谛，皆属本经摄；皆与本经部类相似故。别则独指首楞严王三昧经，与本经部类相同。本经不分品，且从始至终，俱在祇园，故不分会。

　　九、总释名题

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

　　今依天台宗，五重玄义，解释经题。谓释名，显体，明宗，辨用，判教相。

　　（一）释名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，是一经之名题，为十卷宏文之纲要。如衣有领，举领缕缕皆齐，如网之有纲，提纲众目皆张。全经要义，尽摄于题，欲明经中要旨，须明经题之总纲。此题，乃结集经者，于佛自命五题中，择其重要，取十九字，合成一题。前三字，是取自第一题‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’中最初三字。以佛设教，固依此一心三大；佛所说法，亦显此一心三谛；而修因证果，无非证此一心三德之理。故大佛顶三字，为显密圆诠之所依，之所显，之所归，为一经之最要，万行因是立，佛果由是成。故于第一题中，独取大佛顶三字。中之八字，是取自第三题：‘如来密因修证了义’。以此题为一经修因证果之必要，故全取不略。最后八字，取自第五题：‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’中，最后八字。以此题从宗用立名，具显密二理，今略密存显，故唯取后之八字。至于第二题‘救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立，既狭且近，阿难登伽，固可摄入，诸菩萨中，菩提心入遍知海，亦可摄入首楞严中。以菩提心为所入，首楞严为能入，能所不二，故全略不取。第四题‘大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒’虽具体宗用及显密二诠，然义同大佛顶如来密因修证了义，盖显密同体，其用一如。故得以显摄密略而不取。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严等十九字，异于诸经，故名别题。经之一字，同于诸经，故名通题。诸经别名虽多，然古德判定，不出七种。谓人、法、喻、三单、三双，具足一。单人立名：如佛说阿弥陀经。单法立名：如涅槃经。单喻立名：如宝积经。人法立名：如文殊般若经。人喻立名：如如来师子吼经。法喻立名：如妙法莲华经。人法喻立名：如大方广大方便一乘胜鬘狮子吼经。此外更有以处立名：如象头精舍经、楞伽经等。亦有以人数立名：如千佛名经。以数法立名：如四十二章经，四谛经，五阴经，六度经等。本经则以人法立名，略兼于喻。人有因人果人，如来是果人；诸菩萨是因人。法有性法修法，及教理行果等法。大佛顶是性法；修证是修法；密因是理法；了义是教法；万行是行法；首楞严是果法。且以佛顶喻藏性。故知本经，以人法立名，略兼于喻。

　　（二）显体：体谓理体，本经所诠理体，即如来藏性。经云：‘一切因果，世界微尘，因心成体。’又：‘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，其性真为，妙觉明体。’据此可知，如来藏性，非但本经所诠之理体，亦为一切法之本体，人人本具之佛性。佛说此经，显此体，旨在令人，自悟自证。利根者；狂心顿歇，歇即菩提；颠倒不生，斯则如来，真三摩地。钝根之人，亦可渐修渐证，乃至究竟成佛。

　　（三）明宗：前显体是约法身，今明宗则著重般若。般若有三：一实相般若，即法身；二观照般若，即实智；三文字般若，即权智。本经之宗，属于实智，以不分别之实智，与不生灭之理体相应，即名如来。若但随分相应，是名菩萨。诸修行人，不知二种根本，错乱修习，别成天魔外道，是全不相应；声闻缘觉，是相似相应；以旋湛灭妄，以无生灭心为本修因，圆成果地修证，方名究竟相应。故知本经之宗，是以不生灭为本修因。

　　（四）辨用：用有宗用，用用之分；若以不生灭为本修因，是宗；则断惑证真，圆满菩提，归无所得是用。本经由三渐次，历位增进，十住以前，用在自行；行位已去，渐发利生妙用。如第四行‘种类出生，穷未来际。’第六行‘则于同中，显现群异，一一异相，各各现同。’第七行‘现尘现界，不相留碍。’第十行：‘是诸菩萨，满足神通，成佛事已，纯洁真精，远诸留患’。十行尚尔，况十向十地？华严经谓初地菩萨，能于百界，分身作佛。二地以上，后后胜于前前，乃至究竟妙觉，皆名宗用。成佛后从体起用，广利群生是用；每会说法，皆令闻者，转迷为悟，转凡入圣是用用；本经会四科七大皆藏性，阿难及大众，大开圆解：‘悟得世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。’又文殊菩萨，说圆偈后，法会大众，远尘离垢，得法眼净。皆是用用。而用用中，有显有密；法会大众，得法眼净是显用，佛说神咒：‘敕文殊将咒往护，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。’是密用。

　　（五）判教相：古德云：诠理化物，名之谓教。今云：佛利生之方便，化物之权宜，名之为教。隋朝智者大师，修法华三昧，深入禅定，亲见灵山一会，俨然未散。出定后说法，辩才无碍，将佛一代时教，判为五时八教。

　　佛初成道，十方菩萨，皆来云集，佛为因中，同行大士，说一真法界，实相无相，名华严时。华严大教，诠理奥妙，在座声闻，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛愍彼等，隐胜妙身，现比丘相，为钝根者，转生灭四谛法轮，说四阿含小教，名阿含时。佛因钝根声闻，依法修行，得小为足，保果不前；故假净名大士，弹偏斥小，叹大褒圆，令耻小慕大，名方等时。小果声闻，虽密发大心，舍小向大，犹存法执，故佛为说般若，显诸法空；令荡障除执，名般若时。最后佛于法华会上，开权显实，令会三归一，普授众记；再于涅槃经，广谈佛性常住，一切众生，皆可作佛，是名法华涅槃时。

　　本经为阿难回小向大而说，故非华严时。阿含诠生灭四谛，说缘生性空；本经诠无作四谛，显万法唯心，四科七大皆藏性，故亦非阿含时。般若说诸法空；本经明离一切相，即一切法，故非般若。法华经：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’本经虽说二乘，违远圆通，背涅槃城，但未废权，故非法华时。四时不收，应归方等。经云：‘汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。’又：‘如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳即起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得小为足。’此皆弹偏斥小，叹大褒圆之说。

　　八教：谓顿、渐、秘密、不定，化仪四教；及藏、通、别、圆，化法四教。顿教中有部相之分：谓华严了义大教，令诸菩萨，顿解顿证是顿教部；修行不立阶次，一超直入，纵然小乘，亦可初修，便证四果，无须经历初二三果，是顿教相。渐教亦有部相之别：若以阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后，诠义由浅入深，如登高山，如入大海，从卑至高，由浅至深，名渐教部。若渐次修行，历住行向地，位位深入，名渐教相。秘密亦分部教：一切陀罗尼咒，是秘密部，同于佛前闻法，由于根性不等，得益各异，互不相知，名秘密教。得益虽殊，彼此互知，名不定教。若顿若渐，若秘密若不定，皆无体用，但有化仪，名化仪四教。藏教以阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏；诠生灭四谛理：谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。是有苦集可断，有道可修，有涅槃可证。必以所修道法，灭除世间苦集二谛，而生起出世涅槃寂灭之法，谓之生灭四谛。正化二乘，傍教菩萨；三人同行，证果各殊，名藏教。通有二义：一指利根，通后别圆；钝根通前藏教。二是共不共般若，通于三乘行人，诠无生四谛理：谓诸法缘生，当体即空；既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相；五阴诸法，本自不生，今亦不灭；虽曰修道，然能修所修，同一真空，本无生灭，谓之无生四谛。正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理，名通教。别教之教、理、智、断，行、位、因、果，既别于藏通，亦别于圆教，诠无量四谛理。谓苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗蜜不同故；道有无量，恒沙佛法不同故；谓之无量四谛。纯教菩萨，不兼二乘。别教行人，修次第三观，先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。此隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超出二边，故名但中。圆教诠法界圆融之理，以事理相即，五阴诸法无非藏性，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证；谓之无作四谛。唯教利根菩萨，显圆三谛理，圆修圆证，名圆教。前三皆权，唯此属实，共名化法四教。