佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩；以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊：此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。

　　子二引例破执正显见性

　　初二句总斥引例不齐。佛告阿难，汝言有手有拳，无手无拳，例有眼有见，无眼无见，事义相类，其实不然。如无手之人，拳毕竟无；彼无眼盲人，但见黑暗而已，非全无见。若然不信，试于途中，询盲眼人，汝何所见？彼诸盲人，必然答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。眼根对境，必假内外二光方显。内光即眼之瞳光，外光谓日月灯等。盲人缺乏内光，外尘不显，但见黑暗；如明眼人，处于暗室，缺乏外光，尘亦不显。如是所见之明与暗，俱属外境，尘有明暗，见无亏损。见明曰见，见暗亦应名见，故曰以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难未明见无亏损之理，故又难言，诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？阿难之意，有眼见明，方可名见，无眼见暗，不应名见。故佛引例，如有眼人，处于暗室，因缺外光，唯睹黑暗；与无眼人，因缺内光，所见之暗，二黑有别，抑或无别。阿难言：如是，世尊！此暗室中人，有眼所见之暗，与彼盲人无眼所见之暗，二者比较，所见之黑，实在无异。既然二黑无异，则二见亦同，不应云；无限见暗，云何成见？难道有眼见暗，亦不名见？由是可知，前尘明暗，与见无关。能见之见性，不因尘之有无而有亏损。正显见性离尘有体。

　　阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。

　　以下正显见性是心非眼。前六句按其情执，后六句破其谬解。此中前尘有二，一谓种种色，二谓浮尘根。盲人遇医，恢复视觉，于浮尘根，见种种色。若汝阿难，名眼见者；则彼处暗室中人，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。何以故，因无灯时，虽有眼在，而不能见，今因灯能见，故应名为灯见。如盲人恢复视觉，因眼能见，名为眼见。灯本无情，今云灯能见；自不名灯；今既名灯，不应能见。又则纵然灯能有见，是见属灯，何关汝事？是故当知，灯能显色，有眼得见，但借灯以显色而已，非灯能见。真能见者，是眼非灯。以此例盲人得眼，亦但借眼显色而已；如是能见之见性，实在是心非眼。此心既非肉团心，亦非阿难前七番所计之妄心，更非阿难所执，即此推穷寻逐，名之为心之心，而是阿难所谓之妙明心，亦即佛所许之妙微密性净明心。依于此心修行，菩提可证，故此心即是涅槃根本。

　　阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟；犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。

　　癸二约客尘显见性不动分二。子初默请

　　此为经家叙述，结前启后之文。前科阿难已知识心虚妄，故再请佛开发妙明心性。今虽复得闻佛开示，见性是心非眼。然又未知此心，是否即寂常心性。故与大众，口虽默然，无复反难，而心尚未开悟，犹冀望如来，慈音亲口宣说，此见性是心之心，是否即我阿难所求之寂常心性？是否即佛所许之性净明心。因此肃恭三业，合掌清心，伫候佛之慈悲开示及教诲。

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉；皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？

　　子二正示分三。丑初征名验解分三。寅初如来问

　　尔时，指阿难等犹冀慈音宣示，合掌清心伫佛教诲之时。梵语兜罗绵，译云细香。佛手柔软香洁，如兜罗绵。网相乃三十二相之一，五指之端，皆有网缦之相。且复金色，开指则见，合指无碍，故曰兜罗绵网相光手。前科佛握手示拳，今则伸手开拳，诲敕阿难，及诸大众言：我初成道，乃指迹门而非本门。梵网经佛云：‘吾今来此世界八千返’法华经谓释尊成佛已来，尘点劫数。今约迹门，于雪山苦行六年，后诣菩提道场，腊月八日，夜睹明星，成等正觉。即转无上法轮，演说华严大教；惜在座小机，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。故往鹿园，为五比丘，三转四谛十二行法轮。

　　鹿苑地名，在波罗奈国，古之国王养鹿之所。又古之仙人，多于此修行成道，又名仙苑。阿若多，译云解本际，是憍陈如得道之名。五比丘中，陈如及十力迦叶，是佛母族之亲。马胜、小贤、及摩诃男，是佛父族兄弟。佛于鹿苑转法轮时，空中八万诸天，闻法得道，故佛云：‘我初成道，于鹿园中，为阿逸多五比丘等。’及汝四众言，此句当指阿含时。佛于阿含会上，为四众言：‘一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘，烦恼所误。’菩提是大乘极果，阿罗汉是小乘极果。三界众生之所以不能超出三界，成阿罗汉；及九界圣凡之所以不能超越二死，证无上菩提。其过皆由客尘烦恼所误。客尘指依他起性，烦恼是遍计执性。客者来往不停如尘之摇动不息。一切生灭诸法，无不如客如尘。佛顶文句云：‘三界依正，总名客尘，即是苦谛，烦恼集谛；不为所误即是道谛；客尘永灭，所显涅槃，名为主空，即是灭谛；此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘，何必灭客而后见主空，但不为所误，则无烦恼，此通教义也。客尘无量，同居方便实报依正皆名客尘；烦恼无量，见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主，以主殉客，则无主非客。空是尘相之空；尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空：不变随缘，则性空真尘，此圆教义也。今经虽借鹿园证成，实则为显圆教义。’以下十番所，皆显客尘主空义。以见性不动，如主如空；所对之境，如客如尘。非离见性，另有明暗色空；非离明暗色空，别有见性。一切众生不知三界身心，如客如尘，而起见思烦恼，所以不成阿罗汉。三乘众生，不知十界，如客如尘，起无明烦恼，故不能得成无上菩提。

　　汝等当时，因何开悟今成圣果。此正征名验解。佛意谓汝等当时在鹿野苑中，因何开通豁达，悟此如主如空之佛性，而得证阿罗汉果。阿罗汉是小乘极位，望于凡夫当称圣人；若望诸佛菩萨，仍属凡夫。但有内凡外凡之分，内凡是贤位，邻近于圣。外凡是资粮位，去圣遥远，今阿罗汉是内凡贤位。若进而随分断出世恶，修出世善，名出世圣人，位居菩萨。若菩萨进而无明分断、法身分证，名出世大圣人。若惑尽智圆，位登菩提即十方诸佛。名大胜主。今成圣果之圣，乃指世间圣人而已。

　　时憍陈那，起立白佛；我今长老，于大众中，独得解名；因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。

　　寅二陈那答

　　时谓当佛问汝等因何开悟之时。憍陈那亦名憍陈如，译云火器，是姓，名阿若多，译云解本际。当时佛在鹿苑三转十二行法轮，问比丘解否，陈那云解。佛云：汝何所解？陈那云：佛说苦谛，真实是苦，不可令乐；集是苦因，更无异因；灭苦之道，实是真道。佛知其已证阿罗汉果，便印证云：阿若多。