大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

　　阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱滋灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。

　　辛二明结解无二决通次义分二。壬初正明结解无二分二。癸初述请

　　前文佛云：‘则汝现前，眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。’又云：‘由明暗等，十二诸有为相，黏妄发光，色心和合，而成六根。’此皆示结之由。‘汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’又云：‘弃于生灭，守于真常。’此皆示以解结之方。惜讲者津津，听者杳杳，当机阿难，未悟佛旨，故曰：如来虽说，第二义门，要我等从根解结，但我等不知根中，何者是结，从何名解。如世间解结之人，必需知其所结根元；若不知其所诘之元，我相信是人，结终难解。世尊，我及会中，有学声闻，亦复如是。是引人合喻。喻中世间人，不知结之根元所在，终不能解。合阿难等，若不识知，六根结元所在，亦终难解。

　　从无始际，与诸无明，俱生俱灭等四句，是述迷；惟愿以下，正请示。无明即思惑，自从无始迷真起妄以来，真即堕妄中，此真妄和合之阿赖耶识，于生命中去后来先，故曰俱生俱灭。阿难虽历劫多闻薰习善根，但未从闻思修，尚滞小果，位居有学，犹未得出三界之家，何况烦恼之家；故但名出家而已，尚未获得出家之实益。阿难等有学声闻，入定时能伏烦恼，如健康正常；若出定时，便为烦恼所侵，如同病人，以其忽病忽愈，故名之为犹隔日疟。既有病在身，当求佛慈悲哀愍，开示身心之中。云何是结？从可名解？然则何独现前有学，得免沦溺，亦可令末法苦恼众生，得免轮回之苦，不落三有之难。作是以下，是经家叙仪。五体投地表示请法之殷勤恳切，雨泪翘诚，即感激涕零，伫佛如来，即虔诚等待。无上开示，求佛开示之法，乃十方婆伽梵，一路涅槃门故曰无上。

　　尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！

　　癸二开示分二。子初现瑞

　　此经家叙述，释尊现瑞说法。前佛已多番开示根结之由，及解结之法；并教其弃生灭，守真常，常光现前，根尘识心，应时销落；想相为尘，识情为垢，二皆远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。然阿难仍示同未悟，再为有学及末法众生，请示今日身心，云何是结，从何名解？佛以六根既是结缚之元，复为解脱之本，此法甚深难信，非请十方诸佛，同证解结唯根不可。故当其怜愍阿难等，亦欲为末法众生；作出世解脱之密因，为修行大乘见道之眼目，故先摩顶现瑞，感十方诸佛来应。摩顶，表将授以大佛顶法。六种震动，表示六结将解。微尘如来以下，正叙瑞相，佛顶放光，表大佛顶理，诸佛光灌释尊顶，表诸佛共证此大佛顶理。在会大众，虽未明佛放光现瑞，所表之法如何，但如斯瑞相，实属罕见，故曰得未曾有。

　　于是阿难及诸大家，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　子二正说分二。丑初诸佛同宣

　　初三句是经家叙述。善哉以下，是十方诸佛同宣，云何名结，云何名解。由于阿难，殷勤启请，欲成无上道，以便自利利他，实在难能可贵，故诸佛同赞善哉，汝欲识知以下是正答。因阿难问，今日身心，云何是结，今诸佛共示结之所在，唯其六根，更无他物。俱生无明，是三界思惑，兼括出世无明。由无明力，转本有智光，为能见之见分，后因能立所，托根缘尘，引生六识，分别取舍，遂成为烦恼生死之根本。故生死线根，唯在六根，六根之外，更无他物，能使汝流转。汝复以下，是答阿难从何名解之问。前三句按其所请，后二句正是开示。菩提译觉，即根中本具之本觉真心，无法能过其上，故曰无上。以此本觉真心为因地心，依之修证，澄浊解结，自可速证涅槃四德。安谓安乐，即乐德；解脱是我德；寂静是净德；妙常即常德。诸佛异口同音，告阿难曰：使汝流转生死固是六根；即使汝欲得佛果菩提，速证涅槃四德，亦是六根，更非他物。因六根是真妄和合，若迷真逐妄，即生死结根；若弃妄归真，即涅槃四德。故解结同是六根，若离六根，别无真元可得。

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

　　丑二释尊亲说分二。寅初疑问

　　如是法音，指前十方诸佛，异口同音所说。阿难等，虽闻十方如来，异口同音，告以结解唯根，生死涅槃，同是六根，更非他物。然犹未明所以，故稽首白佛问曰：云何令我生死涅槃同是六根？文句云：‘意谓根尘识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来，但言生死安乐，惟六根耶？’又六根既为结缚之元，何以又为解缚之本，阿难实在不解，故有此问。

　　佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

　　寅二答释分二。卯初长文

　　根谓六根，尘即六尘，若执相言，六根六尘，同一妄源，同是依他，元无自体。若据性论，根尘同一真源，唯一藏性，更无他物。众生执相迷性，内根循于外尘，妄计我及我所，故非缚成缚；若悟相妄性真，不取于相，反照自性，则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心，故曰缚脱无二。至于识性，因根尘有，若离根尘，识实无体，犹如眚目，所见空华；空本无华。是以十方诸佛，同言结解，唯是六根，不说尘识。

　　由尘发知等四句，是释根尘同源，由于六种妄尘，显发六根知觉之性。根托尘立，尘为根缘，是由尘发知；但无六根，六尘不显，尘托根有，根为尘缘，是因根有相。尘之相，根之知，彼此依托而成，元无实体，同于交芦。交芦两根盘诘并立而生，外实中虚，单根不长。喻根尘同源，互为所缘，本无实体。是故以下，是释缚脱无二。知见指六根，六根照物，未落分别，即澄寂明照之性；立知，即刹那起分别，属于眼识，与同时意识俱，分别我及我所；一切过患，由是而生，遂成无明根本。所谓性觉必明，妄为明觉，因明立所是也。若根对尘，寂然照了，不落分别，于真知真见外，更不立妄知妄见，此即清净真心本觉常住，所谓不随分别，不循动静等是也。一念不生曰无漏，一尘不染曰真净；无漏真净，即真解脱。既知见立知即缚即结，知见无见，即解即脱，则缚脱无二，结解唯根，理所当然。云何结解之中，更容有他物。

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路；汝观交中性，空有二俱非。迷悔即无明，发明便解脱。

　　卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本

　　偈颂文字，句有一定，如中国之古诗，其含义有八。一、少字摄多义，二、赞佛多用偈颂，三、为钝根者重说，四、为后来者说，五、随国土喜乐，六、容易受持，七、增明前说，八、长行未说。今此偈颂中；既有重颂，亦有孤起颂；而重颂中兼有孤起颂，孤起颂中亦有重颂。故下文云：‘杂糅精莹。’