是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

　　己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结

　　自干慧至妙觉，其中位位差殊名种种地。所历位次，虽有种种，而能历之心，唯一无二。此心观察力强，位位断无明，证法身，转转深入而至等觉，金刚后心，谓之金刚观察。如幻十种深喻是：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如干达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。（出自大品般若）菩萨能以金刚观察，一切法如幻如化，如梦如影，不著不住，得以前进，位位深入，故佛结云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。

　　奢摩他译止，是空如来藏；毗卢舍那，译观，即不空藏；清净修证，是禅那，即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因，而修空假中三观，即于定中，运用佛智，微密观察，称性起用，广修空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清净修证禅那中观，故得渐次深入。

　　阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

　　庚二正以三行结

　　三增进，即三渐次正助二行。此二行通因彻果，上来诸位，无不皆以三渐次为最初方便，先开圆解，后起圆行，从始至终，善能成就，五十五位真菩提路。前由观行而相似，而分证，而究竟，共历五十七位。但干慧是路非真，妙觉是真非路，故曰五十五位。此五十五位，是十方如来，一门超出，妙庄严路，故曰真菩提路。

　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　庚三复以邪正结

　　佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。作是观者，指前文所说，先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。观空如来藏，成妙奢摩他空观；观不空如来藏，成三摩钵提假观；观空不空如来藏，成妙禅那中观。利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，亦是正修，反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。他观非依自性正定，名之为邪观。

　　尔时文殊师利法主子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经，我及众生云何奉持。

　　乙四结成经名以彰圆本圆宗圆用分二。丙初文殊问

　　本经自阿难YIN室归来，请佛开示，成佛法门始，佛即征心辨见，会四科，融七大，选圆通，示明诲，乃至三渐次，历五十五位，直至究竟成佛。一经要旨，至此圆满，然又未知此经何名，所诠虽备，能诠未彰；大智文殊，有见及此，故请问经名。使诸后学，顾名思义，依教奉行。前五句是经家叙仪，后二句正请问经名。

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

　　丙二如来答分二。丁初别答五名

　　初名中，大佛顶三字，是显诠，悉怛多般怛啰，是密诠。大佛顶通因彻果，大谓体相用三大，体大是法身德，相大是般若德，用大是解脱德。佛亦具三义，众生心是本觉，闻法开悟是始觉，修行究竟是妙觉。顶义亦三，一顶是人体之最尊，如法身德；不可见故，如般若德；放光现瑞，如解脱德。一心原具三德，名大佛顶。悉怛多般怛啰，译大白伞盖。大谓体大，白谓相大，伞盖是用大。显诠密诠，皆不出一心三大，故大佛顶，一心三大，不特为显密圆诠之所显，亦为显密圆诠之所依，所归。印谓海印，心印，实相印。若能得佛心印，而证实相印，则能君临法界，为大法王，如国王持其宝玺，君临天下，故曰无上宝印。十方如来是已成之佛，离分别，绝能所，惑尽理穷，曰清净。以本具般若智光，圆照心海大用，谓之海眼。

　　第二题中，前十六字属机，下八字属益，阿难是佛堂弟，性比丘尼过去曾从佛学，已种善根，今因阿难平等行乞，而堕彼YIN室；佛说神咒，敕文殊将咒往护，救度阿难，脱离YIN室，归来佛所，闻佛开示，阿难证初果，性比丘尼，反证三果。菩提是佛所证果觉，无法不知，谓正遍知。今此二人，闻法顿悟因心，依之修证，自可疾趣菩提。正知谓心生万法，遍知谓万法唯心，故曰得菩提心，入遍知海。此题是依用立名。

　　第三题是从宗用立名。如来是十号之一，如来三身，通因彻果。六祖大师云：‘清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。’是约因言。若约果论，法身如来是法身德；报身如来是般若德；应身如来是解脱德。故如来是三德秘藏之果，密因是三德秘藏之因；凡外权小皆不能知，名如来密因。修谓真修，证谓满证，了义拣不了义。又若悟一心三大之理，称性起修，修成契理，自初住至等觉，分证佛三德，正是如来密因。妙觉，满证三德，是如来密果。若因若果，若人若法，无不了义。密因修证是了义法；三如来藏是了义理；如来是了义人；圆妙三观是了义行；无上菩提是了义果；故曰修证了义。

　　第四题是以诠理立名。大方广是体相用三大，亦即大佛顶，义如前释。妙是法，莲华王是喻。本经所诠三如来藏，是妙理；一心三观是妙行；无上菩提是妙果；一为无量是妙用；证此体相用者是妙人。理、行、果、法、人，无一不妙，谓之妙法。

　　法华经明诸佛实相为体，本经以一切事究竟坚固为体；法华经以一乘因果为宗，本经以不生灭因果为宗；法华以断疑生信为用，本经以离爱得解脱为用；本经体宗用皆同于法华，故亦名妙莲华。莲华华果同时，华中含果；如大佛顶理，为众生因中本具，为诸佛果上亲证，正是因该果海，果彻因源。又莲华出于污泥不染，清水不沾，喻妙法随染缘入生死不染，随净缘入涅槃不沾。但此非指普通莲华，而是普光摩尼香水悔中大莲华王。有十不可说佛刹极微尘数叶，一一叶有一香水海，一一海有大莲华，一一华有二十重世界种。众生安立其中，劫火不坏，曰妙莲华。此花七宝所成，是体大；周遍法界是相大；一切圣凡，皆在其中，是用大。莲华不坏是常德；自在成立无边刹海，是我德；清净无染，是净德；见闻生喜，是乐德。喻众生心，本具三大四德；与佛无二，故名妙莲华王。以上是显诠，十方佛母陀罗尼咒，是密诠。陀罗尼译总持，即总一切法，持无量义；谓此佛顶神咒，能总持一切法。十方诸佛，皆因此咒心，得成无上菩提，故曰十方佛母陀罗尼。

　　第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严，是密诠，属果；诸菩萨万行，是显诠，属因。灌顶疏云：‘印度密部有五，东方阿佛名金刚部；南方宝生佛，名灌顶部；西方阿弥陀佛，名莲花部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗卢佛，名如来部。’本经是中印度，那烂陀寺，于灌顶部录出，故名灌顶章句。菩萨有四教之分，今但约圆教。前三教菩萨，初不闻常住，唯圆教自始至终，皆闻圆理，修圆行，证圆果。因其悟圆理，起圆行故，一一行中，具一初行，一切行皆究竟坚固不坏，故名诸菩萨万行首楞严。

　　汝当奉持。

　　丁二总答奉持

　　佛意谓：本经有如上所述五名，汝文殊及法会大众等，当因名思义，敬奉受持。

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心，六品微细烦恼。

　　乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益

　　初句，谓佛答文殊经题已竟之时，即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒，梵语具云摩诃悉怛多般怛啰，译大白伞盖，义如前释。此咒诠佛心印，得此因心，必当成佛，曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目，指前文佛开示本经五题。顿悟，简非渐悟。阿难等乃烦恼障重，而所知障轻之机，故能顿悟渐证。前文：‘奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证。’是圆顿止观。今云禅那，即三观中最后一观。梵语禅那，译思惟修，有思皆邪，无思方正。六祖大师云：‘无念念成正，有念念成邪。’今于禅那中，返照自心，不起妄念，名正思惟。又禅那译静虑，静是奢摩他，于一切法不取不舍，是止，虑是念念照了，是观。静故照空，虑故观有；双照空有，不住空有，名禅那。圆觉经云：‘不取静相奢摩他；不取幻相三摩钵提，是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那，则有世间，出世间，以及出世上上等。凡夫外道，不明佛法，所修禅定，即下文色界十八天，及无色界四空天中，除色界五不还天，三果圣人，及识阴中，最后二种之外，均违远圆通，背涅槃城，生缠空种，皆名世间禅。若修五停心，不净观，数息观，慈悲观，念佛观，因缘观等；或修四念处，而得解脱者，名出世禅。至于出世上上禅有二：一是菩萨禅，二是如来禅。菩萨先修空观，钝根同藏教析空观，利根同通教体空观；空观成，次假后中，名菩萨禅。如月光童子，弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解，次起圆行，初发心时，即观诸法实相。如观音，虚空藏，药王药上，等大士然。本经所显，阿难所请，皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者，亦如来禅。