行指前往所修妙行。以其自利不碍利他，利他不碍自利，真俗双照，事理交融，与佛因中所修相同；故能接受，佛所证中道气分，将生佛家，而为佛子。如中阴身，自求父母之时，必须自己业因，与父母业同，而乘一念憎爱之心，与同业父母冥然相通，然后入胎。净名经云：‘方便以为父，实智以为母，一切众导师，无不由是生。’今菩萨发心，求无上菩提，如中阴身之自求父母所谓：‘实智以为父，权智以为母。’，分证佛德，气分相通，将生如来家，为真佛子。因菩萨修空观成，入报身如来种；修假观成，入应身如来种；修中观成，入法身如来种。如中阴身禀父母之遗体，为入胎之种然。将来必能绍隆佛种，贵登法王宝位，名生贵住。

　　既游道胎，亲奉觉胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　菩萨分证佛德，揽权实二智，而成圣胎，成大觉法王之嫡亲胤嗣。如人揽父母遗体成胎，能于胎中，七日一变，成为六根四肢，形肖父母。菩萨亦然，既禀受佛智而成圣胎，不但实智如佛；即无缘大慈之方便智，亦同于佛无异，故名方便具足住。

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　容貌现于外，如权智利物，方便具足；心相住于内，如实智照理，断惑证真，亦同于佛。成就正知正见，故名正心住。

　　身心合成，日益增长，名不退住。

　　外之容貌，内之心相，权实不二，表里一致，名为身心合成。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，名不退住。此中不退，与前十信心中之不退，名同而实异，前谓信心不退，今是证道不退。

　　十身灵相，一时具足，名童真住。

　　十身出于华严经。一是声闻身，缘觉身；菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，以及虚空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，庄严身，威势身，福德身，意生身，法身，智身。法身是内身，余皆外身，由于菩萨修证力强，故于一时具足十身。内外光洁无瑕，谓之灵相。天童无邪，谓之童真。

　　形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　既一时能具足十身灵相，则佛形已成，自可出胎，亲为佛子。因菩萨从清净法出，从佛口生，从法化生，具足佛之内外功德，将掌法王权，持法王印，行法王令，号令人天，如法化世，名法王子住。

　　表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

　　如国大王，指金轮王言，为四大部洲之主；刹利王乃金粟王，为一国之君。金轮王之子，曰太子，刹利王之子曰世子。此等太子世子，虽已成人，堪担大任。然尤恐其力，未能胜任，故王先以少分国事，分别委任，试其能力如何，然后陈列灌顶。喻菩萨已生法王家，具足权实二智，自他兼利，佛先令其说法，代佛转轮。如华严经佛令法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地。般若经佛敕须菩提，为诸菩萨说般若等。然后摩顶授记，当得作佛；如国王策立太子，陈列灌顶，故名灌顶住。

　　阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德；十方随顺，名欢喜行。

　　辛二明十行

　　初四句结前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位满之菩萨；成佛子已，指十住位，具足无量如来功德，谓十住菩萨，分证佛德。华严经云：‘十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。’可知佛德，是无量之无量。十方，是随顺之处，随顺，是妙行。上能随顺十方诸佛，供养承事；下能随顺十方众生，观机设教；生佛皆喜，名欢喜行。又顺有顺自、顺他，顺事、顺理。顺自己所发愿而行谓之顺自；随顺所化众生之机，谓之顺他；随顺众生所须，而施以六度四摄谓之顺事；本乎第一义理，平等拔苦与乐，谓之顺理。无论顺自或顺他，顺事或顺理，皆能上令诸佛欢喜，下令众生得益，自他生佛，无不欢喜，名欢喜行

　　善能利益，一切众生，名饶益行。

　　普贤行愿品云：‘因于众生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。’故知众生，有恩于我，应以广大心，不择怨亲，平等饶益，名饶益行。

　　自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

　　菩萨以道种智，觉知世间善恶因果，诸法总相别相，谓之觉事。以一切种智，觉知万法唯心，心佛众生，三无差别，是觉理。觉事不违俗谛；觉理不违真谛。以俗谛而觉他，令一切众生，知因识果，诸恶莫作，众善奉行；以真谛理觉他，令众生知诸法平等，不起我法二执，舍妄归真，故曰自觉觉他，得无违拒。由于菩萨自觉事理，故能修忍辱，无违逆行；令他觉悟事理，亦无违拒，逆境不嗔，故名无嗔恨行。

　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

　　种类出生，谓菩萨应身种类之多，即十二类生。菩萨随十法界众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。穷未来际，三世平等，是明菩萨度生时间之长，过去如是，现在如是、乃至穷未来际，无不如是；三世平等，利乐有情。十方通达，是明菩萨度生空间之广，不特竖穷，而且横遍，谓之无尽行。

　　一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

　　十法界因果，圣凡差别，名为一切。事相虽多，理性无二，生佛同体，性相一如，名为合同。菩萨能知种种法门，悉皆会合，同为一体，故能随类现身，观机说法，知法知机，得无差误。离痴即智慧，杂乱即正定，定慧均等，谓之离痴乱行。

　　则于同中，显现群异；一一异相，各各见同，名善现行。

　　释此有二：一、同谓法身，异是应身。菩萨依法身同中，而现群异之应身；即应物随形满世间。而世间众生，于菩萨一一异相中，各各所见，皆同其类，从之闻法得益，是名善现行。其次同是理，异是事。以理能显事，故于同中一理，现无量异相之事；此即无不从此法界流，即理即事，理不碍事。以事能显理，故于无量事相中，各见全理，此即无不还归此法界，即事即理，事不碍理。此位菩萨一一行中，能事理圆融，一多无碍，故名善现行。

　　如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

　　如是，承上事理圆融，而起下之事事无碍。乃至是推广之词，十方虚空，满足微尘，即大中现小。一一尘中，现十方界，即小中现大。现尘现界，能现所现，俱不坏其相；尘中现界，而界不小，界中现尘，而尘不大，同时俱现，不坏自相，曰不相留碍。此即十玄门中，广狭无碍自在门，及大小不同安立门。菩萨了尘唯心，故尘不碍尘；达三界唯心，故界不碍界。彼此圆融，名无著行；以其无著，故能大小相容，事事无碍。

　　种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

　　种种现前，是按前理事无碍，及事事无碍；此皆第一波罗蜜多。第一、意谓般若，以般若为诸佛母，众行之首，故名第一。波罗蜜多，译到彼岸。众生执有生死烦恼；故佛方便为说般若舟航，能度众生，离生死此岸，而度烦恼中流，到达涅槃彼岸。实则一切唯心，既无生死可了，亦无烦恼可断，无涅槃可证。如法华经云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’此行菩萨，深达实相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住烦恼中流。而恒往返于生死与涅槃之间，说法度生；虽终日度生，实无一众生可度，无住无著，此行难得，可尊可重，名尊重行。

　　如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。

　　初句按前行。一具一切名圆，彼此无碍曰融。意谓如是事理无碍，事事无碍，种种圆融境界现前，皆是第一波罗蜜多。一一行中，具足无边妙行，故能成就十方诸佛，利他轨则。诸佛因中如是利生，菩萨助佛转轮，亦如是教化众生，一一行皆可为众生之模范法则，名善法行。

　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。