八、(水地空)三种功德

　　地水火风空五大属色法，是依报的构件。真如不变之体中，具性善性恶，真如随缘时，因染净而有善恶之用。地大能随佛界净心，造佛身修善之色。正报有八万四千相好，依报有七宝为地等。水大依净缘，则池流八德，随意浅深；风大依净缘，则八种清风，和适舒畅；空大依净缘，则铃网交络，万象庄严。西方极乐世界五大随净缘之庄严，亦即阿弥陀佛清净心性之外显。具述如下。

　　1．水功德

　　极乐世界一一七宝池中，有六十亿七宝莲华，光色晃曜，弥覆水上，微风吹拂莲华花叶，散布芬香。

　　西方净土的水质乃无漏法性珍宝，非此土的氢二氧。池水内具八种功德(八功德水)，一者澄净(异浑浊)，二者清冷(异寒热)，三者甘美(异咸淡劣味)，四者轻软(异沉重)，五者润泽(异缩腐褪色)，六者安和(异急暴)，七者饮时除饥渴等无量过患(异生冷)，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根(异损坏诸根及诊戾增病没溺等)。此八功德水人人本具，阿弥陀佛以果觉境界令往生者在享用德水时，流现自性本具的八功德水。

　　西方净土的池水，恒应沐浴者的意欲，广作殊妙的佛事。沐浴其中，欲水浅深、欲水冷湿、欲水缓急，其水一一随众生意；开神悦体，净若无形；微澜徐回，波扬无量微妙音声。诸往生者，欲闻佛法，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声……随诸往生者根性，听闻应机之法。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。显示极乐世界无情说法的不可思议妙德。如是池水，即乃佛水。心境一如，灵明妙觉，不可思议。

　　2．地功德

　　地表心地法身，以穷心地法身之因，报得增上黄金、金刚乃至无量珍宝之地。极乐世界地功德，亦即阿弥陀佛法性所现的清净相。

　　从地面形态来看，西方净土宽广平正，不可限极。无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、须弥土石等山。唯以自然七宝、黄金为地。或以琉璃为地，黄金作道(形状如金绳)；或以杂宝为地，琉璃作道；或以紫金白银为地，百宝作道；或以不可说宝为地，还以不可说宝作道；自然而作不同的排列组合。如是柔软之宝，转相间杂，转共合成，转相映曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱，极具美感。又有各类飘华散落地面，随色次第，自然而成美丽的图案，柔软光洁，犹如地毯，微妙舒适。

　　从地下庄严来说，极乐世界的琉璃地下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日；炽盛显赫，众光散彩，映绝日轮。金幢形状方楞具足，根基方正，稳健如山。与琉璃地，交相辉映。

　　从地上庄严来看，极乐世界周满众宝莲华，微妙香洁；七宝泉池星罗棋布，岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，修条密叶，交覆于池，下从地际，上至虚空，有无量无数的宫殿楼观，诸往生者憩居其内，熙怡快乐。宫殿内外，光莹如镜。墙壁檐柱上，处处彻见十方佛国，显示一法具一切法的殊胜妙用。极乐世界行树栏楯(行树表慧，栏楯表戒)，井然有序，此诸宝树，由一宝二宝乃至无量宝自然合成。树量弥高，纵广弥阔，行行相当，叶叶相次，华果众多，神变非一。宝树间亦如一大彩色屏幕，能随念映现十方无量世界，其清晰度犹如明镜睹其面像。诸宝林树，皆从阿弥陀佛无漏心中流出，故无生死渐长之情状。其诸莲华泉池，楼阁幢幡，亦是阿弥陀佛无漏性德所成就，妙用无穷。

　　从上面对极乐世界地面形态、地下庄严与地上庄严的简略描述中，可知西方净土的地功德，不仅具有赏心悦目的审美价值，而且能帮助往生者修道证果。此非阿弥陀佛悲智之极，何能臻此。

　　3．虚空功德

　　极乐世界的虚空显现出无尽的庄严，此乃阿弥陀佛从虚空藏三昧法尔流现的景观。

　　西方净土的菩提树与七宝林树上，悉皆弥覆着妙真珠网，一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，其华丽程度如梵王宫殿，诸天童子，自然在中，显示出极乐世界身土不二的妙境。楼观堂舍上面，亦同样罗覆着珍妙宝网，悬诸宝铃，明妙无比。

　　极乐世界虚空庄严神妙莫测，悉由光明为体作变现。净土景物诸珍宝，一一各出五百色光，一一光明如华如星如月，上涌虚空，化作光台。光台两边，又有光明变现的楼阁与百亿华幢。八种清风从光而出，鼓动虚空中的无量乐器，演说佛法音声，妙德难思，令人叹慕。

　　各色灵鸟飞翔，昼夜六时，出和雅音，演畅妙法。给极乐世界平添无限生机，亦令净土圣众生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土众生，闻到灵鸟说法之音，皆悉念佛念法念僧。如是众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。《观经》云：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。”

　　极乐世界虚空中，亦有众多妙华飘散，其中有极乐本土树华之飘坠，有他方菩萨天人散华以作供养，有极乐本土圣众自然变现之华，供养阿弥陀佛。昼夜六时，雨天曼陀罗华，赏心悦目，开神启悟，西方净土可谓是鲜花盛开的乐园。

　　极乐世界万物皆以无量宝香合成，故而，万种温雅德香，恒常弥漫在西方净土，宝香与妙华一样，巧作佛事，能令闻者，尘劳垢习，自然不起，菩提善根，时时增长。西方净土虚空功德寓佛事于美的享受中，诸往生者任运深得法益，妙感难思。

　　综上所述：西方极乐世界功德庄严，具有全方位多层面立体性的特点，举体是美不胜收、妙不可言的解脱境界。随文作观，尚能获得良深法益，更何况真实徜徉于彼土。如是美妙殊胜的净土，吾人宜应至诚求生。

　　九、雨功德

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝，增进自己的福慧，然囿于业重福薄，无力置办，每感懊恼，阿弥陀佛因地发愿，在自己成佛的刹土，圆满众生供佛的心愿，福报现成，诸种供具应念而至，并无丝毫的欠缺。

　　在阿弥陀佛住持的西方净土，诸往生者供佛之意愿，得到了圆满的实施，种种珍妙殊特的供具，应念而至，皆现手中，往诣十方无边刹土，供养诸佛。由阿弥陀佛威神愿力加持，诸往生者能得如是殊胜力用，亦表证西方净土中，质能互变已成为日常生活的基本内容。诸往生者具有质能互变的能力，便永远不会存在资生用具的匮乏。

　　十、光明功德

　　西方极乐世界万物，皆放光明，光明不仅能照明佛刹，而且能除世间一切愚痴黑暗。令往生者沐浴妙光，伏断烦恼，悟证佛智。

　　阿弥陀佛以光明作佛事，在自佛国土，助成诸往生者的道业；于他方世界，照摄念佛众生往生净土。善导大师曾赞云：“相好光明照十方，唯念佛者蒙光摄。”①

　　阿弥陀佛光明只照摄念佛人的原由，善导大师概述为三种，即：亲缘、近缘、增上缘。“一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛，则佛亦忆念众生，彼此不舍离三业相，故名亲缘。二明近缘，众生如愿见佛，佛即应念现前，故名近缘。三明增上缘，众生称念，即除多劫之罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，则诸邪业无能系碍，故名增上缘。”②由上三种原因，阿弥陀佛光明容易与念佛行人感应道交。

　　阿弥陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，净业行人执持佛号，即是感遇佛光时，佛声不断光不断，佛我声光成一片。十方众生信持名，蒙光往生，因光成佛，净宗法门之便捷，弥陀光明之妙用，可谓登峰造极。

　　十一、妙声功德

　　极乐世界的诸种音声，皆如梵音清净，能令闻者顿息热恼，明心见性。阿弥陀佛西方极乐世界名声远播十方世界，十方众生闻到阿弥陀佛极乐世界名字，至心信乐，欲生彼国，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花开见佛，悟无生忍，得不退转，究竟成佛。证知阿弥陀佛极乐世界妙声功德之殊胜。

　　法法平等，无有高下，然念佛法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方诸佛推让其德，俾令诸佛无边功德海，悉入弥陀一佛之中；劝令十方众生悉入弥陀一乘愿海，往生净土，圆成佛道。经云：“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，生广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”①十方佛赞，始能令阿弥陀佛极乐世界名闻遐迩，普摄无边众生，会归西方净土。此正显阿弥陀佛“诸佛称叹愿”之成就。若无此愿，吾人从何得闻阿弥陀佛名号功德与西方净土清净庄严?若闻所未闻，又何由发起求生彼土之胜愿?可见妙声功德寓意之深远。

　　十二、主功德

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，如是法王，能善住持西方净土。帮助净土圣众速成正觉，摄受他方众生往生极乐，不动道场，遍应十方，弘宣妙法，安立无量众生于佛正道。

　　西方净土尽未来际，皆是正法住世，悉由法王住持。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛化缘即尽，当般涅盘。阿弥陀佛般涅盘后，正法住世等佛寿命。阿弥陀佛正法灭时，观世音菩萨即示现成佛，号普光功德山王如来，其佛国土，名众宝普集庄严。又经无量劫后，普光功德山王如来化缘即尽，当般涅盘，法灭尽已，大势至菩萨示现成佛，号曰善住功德宝王如来，永无涅盘时。②证知：西方极乐世界佛佛相传，悉由法王住持，无有像法末法。

　　阿弥陀佛住持西方净土，将来示现涅盘，观音势至继位传灯，如此事相乃是佛与众生机感互动之现象，所谓“随众生心，应所知量”。从深层理体来看，西方三圣一体无二，虽说观音势至继法王位，实则与阿弥陀佛住持说法无二无别。这充分体现出阿弥陀佛住持西方极乐世界的大善巧，值得吾人深思。

　　十三、眷属功德

　　西方极乐世界诸往生者，皆从七宝池莲华化生，悉受清虚之身，无极之体，入清净海会，作阿弥陀佛的菩提眷属。

　　莲华是十方念佛行人的托质之所。未证无生法忍者，总须一生处，阿弥陀佛以莲华作为念佛众生的托生之所，此莲华“乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅”①，莲华是净宗极具表法内涵的信物，莲华因果同时，花开果现，犹如念佛时即见佛吋，见佛时即成佛时；又如求生时即往生时，往生时即度生时。另外，莲华的隐显随宜，主伴相参，胜劣分明，动静一源，感应冥符等特质，均与净宗法门关联甚密。

　　西方净土诸往生者，得阿弥陀佛威神愿力加持，如佛色相，清净庄严，显发自性功德，神通自在，净土经典广赞极乐世界天人圣众自利利他的殊胜功德，显示主伴圆融具德的妙旨。诚如经云：“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”②西方净土教主(阿弥陀佛)与眷属(天人圣众)一体无二的状况，令西方净土诸往生者获得极其超胜的功德。净宗“他力果教”的特点在极乐世界得以圆满的彰显。

　　十四、受用功德

　　西方极乐世界诸往生者在物质与精神诸方面，均能获得自在圆满的享受。在物质生活方面，众宝妙衣、冠带璎珞、七宝钵器、百昧饮食、珍妙舍宅、莲台飞蝶等衣食住行资生用具，悉皆应念现前，无不具足。极乐众生以佛法味，禅及诸三昧为食(法喜食)，无须段食来资养生命，只是由于惑习未尽，故有饮食随念现前之事。一念回光，实无食者。

　　在精神享受方面，极乐圣众最大的快乐是闻法之乐。西方净土中，有情(正报)无情(依报六尘)，悉能演畅妙法，极乐世界天人圣众随时聆听佛法，获得殊胜法益。西方净土亦是音乐之都，诸往生者随其意欲，随时随处都能欣赏到精美的音乐。影视欣赏亦能在宝树间，壁柱上，随时驻足(或趺坐)而得到视听满足。旅游的雅致亦能得到尽兴的满足。于一食顷，能到十方佛刹观光游历，供佛闻法，弘法利生，可谓极尽消遥洒脱之神韵。

　　对比娑婆世界物质的匮缺，竞争的严酷，精神生活的贫乏与扭曲，极乐世界受用功德不可思议，阿弥陀佛愿力不可思议。阿弥陀佛随顺众生渴求幸福美满的意欲，给予究竟圆满的快慰。吾人应求往生彼土，安享现成福报。