第三节 净业助行

　　净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加划橹，既稳且速。净业助行甚众，兹拟就净业三福与普贤十大行愿两项，略施讨论。

　　一、净业三福

　　净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不?此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”①

　　此段经文寓意甚深。阿弥陀佛去此不远，昭明韦提希及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。若依此法，名为净业成者。然凡夫众生惑障深厚，心多散乱，若不顿舍攀缘尘劳，净境无由得现。为应散动根机，释尊方便开显三福，以福显慧，助成净业。彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国者当修三福。并指陈此三福之于往生彼国，不可小视，非助因，非副因，乃是正因。此三种业是三世诸佛净业正因，三世诸佛净土莫不由此净业以为正因而成。阿弥陀佛极乐世界亦不例外。然三福既是诸佛净土共通之正因，今欲指定往生阿弥陀佛极乐净土，则三福之外，更当再加信愿专念之功，以弥陀大愿之力故，虽三福未具修者亦同得往生证不退转。而精进勤苦修三福业，往生品位将增上。

　　三福经文十一句，依浅深境界，可分为：(1)人天福(世间善)，(2)二乘福(戒善)，(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因，后二福乃出世善。后二福中，声闻菩萨自度度他，福德智慧，先后异分，三福十一句，囊括五乘佛法，于净宗修持关系甚切。善导大师云：于此三福之中，或有一人，单行世福(人天福)，回向亦得往生；或有一人单行戒福(二乘福)，回向亦得往生；或有一人单行行福(大乘福)，回向亦得往生；或有一人行戒福行福，回向亦得往生；或有一人具行三福，回向亦得往生；或有人等，三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。”①兹拟三福内涵，略施讨论。

　　1．人天福(世间善)

　　凡有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。依次阐述如下。

　　(1)孝养父母。

　　孝道是儒家文化的核心之一，孝体现着天地人三才与治世化民的本体内涵。尧舜的圣德主要体现在孝道的彰显。在中国传统社会，《孝经》、《二十四孝》等书籍的广泛传播，辅之于社会赏罚机制，有效地模铸着国人孝的人文精神，孝悌作为一切仁义道德的根本，得到国人的认同与践履。

　　佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。对儒家提倡的赡养父母、软心承欢，乃至立身扬名以慰亲心之孝道孝行，加以充分的肯定。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。“亲得离尘垢，子道方成就。”(莲池大师语)从净宗理念来看，能劝勉父母念佛求生西方极乐世界，即是大孝。宋代宗赜禅师，迎母于方丈东室，劝母剪发，念佛求生净土，允为孝道之懿范。

　　佛教的孝不仅应报答今生的父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。视一切众生如父母，报恩唯恐不及，何来杀伤损恼呢?菩萨行人的戒体即是一个孝字，菩萨六度万行，亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履，自他二利，地藏菩萨因救母而发“地狱不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张，助成自性宝藏的无限开启，利他恰成自利。近代虚云老和尚，为超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护佑，道业大进。虚老曾总结云：“此三年中，除为疾病所困，风雨所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓：“消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。”①

　　综上所述：孝养父母在净业三福中，占据优先地位。是做人学佛的必要前提。净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上(生生世世的父母)，将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故，我们自己要信愿持名，求生净土；为报恩故，我们要将念佛与六度万行的一切功德，回向一切众生，共同往生净土，圆证佛果。如是，孝养父母便臻究竟圆满。

　　(2)奉事师长。

　　尊师重道是我国传统人文理念之一，所谓“一日从师，终身若父。”学生对师长毕恭毕敬，老师也认真担负起育才的责任。

　　在佛门，师长称为善知识，亦称善友，即善知法要，引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目，如灯炬，如大船，如缰绳，能为学道人指明方向，帮助学人出离生死险道，善知识有如是无量功德，所以，末法众生应尽命供养善知识。

　　善知识的首要标准是具正知见，心不住相，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏，如夜行险道，有一粗弊人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。欲得法益，应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚恭敬心，否则，即予呵斥。以身口意三业供养师长，为法亡躯而获殊胜法益。禅宗二祖慧可大师断臂求法，西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历尽磨难，无怨无悔，堪称奉事师长的典范。

　　如恭敬佛一般地恭敬明师，明师知晓时节因缘，常能指点修道之坦途。善财童子于文殊菩萨所发菩提心已，向菩萨行，文殊菩萨亦不具说，但令亲近善知识，遂指示德云比丘，展转参学五十三位善知识，次第证道直至等觉菩萨位。所以，恭敬善知识，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩。

　　(3)慈心不杀。

　　慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的浅深大小，可分为四类：一者亲缘慈，即对亲朋眷属所生的慈心，心量较狭，属本能性之慈。二者众生缘慈。心缘苦难众生所起的慈心，儒家仁者爱人、基督教的博爱，均归此类。属小慈。三者法缘慈，对宇宙有情众生与无情器界所生的平等慈心，儒家的天人合一，道家的“天地与我同根，万物与我同体”，亦归此类，属中慈。四者无缘慈，了达宇宙万象各类有情，实为一体，自他不二，由此生发无缘大慈，普度群萌。这唯佛菩萨所具。净业行人应培植无缘慈心，用作圆成佛道之远因。

　　慈心的培植，首应从戒杀入手。世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类，同为血肉之躯，同具如来性德，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸为人者，宜应怜愍飞禽走兽，不加杀食。十恶之中，杀业最恶，故佛戒首重杀戒。儒家虽未倡禁杀吃素，然其“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”①的不忍之心，垂训于世。心如慈悲仁爱，自能成就一切善行德业，而戒杀放生，正是培养吾人慈悲仁爱的第一无上妙行。

　　释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。经云：“以人食羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”②吾人如能奉行慈心不杀的教诲，便能截断“人死为羊，羊死为人”的因果循环，世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果；而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时。印祖有见于此，竭力倡导戒杀吃素念佛：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”③

　　经云：“杀生得十种恶报：一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕死狱。”佛是真语者不诳语者，众生贪一时口腹之乐，得无量的苦报，实为愚痴之行。所以，净业行人应谨依慈心不杀之教敕。

　　(4)修十善业。

　　十善业的内容是：一不杀生，二不偷盗，三不邪YIN，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不悭贪，九不瞋恚，十不邪见。身三语四意三，共成十种。十善含止恶与行善二义。止前之恶，则不恼于他；行今之善，以利乐一切。十善业相，若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身；十善分上中下，感天人阿修罗三善道身，善因感善果，恶因感恶果，决定不虚。

　　十善业不仅是世间的善行，亦是一切世出世间善行的大总持。经云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林亦依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天依之而立，一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”①

　　释尊对一类不能出家修道，尽持经戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业，念佛回向，即转世善为净因，具足信愿，皆可往生。

　　2．二乘福(戒善)

　　凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。兹依次阐述如下。

　　(1)受持三皈。

　　众生归信佛门，首先得受持三皈，后受众戒，如法修行，可望契证圣果。

　　三皈即归依佛，归依法，归依僧。归即归投意，依即依托义。如人堕海，命如悬丝，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生归依，即登涅盘彼岸。

　　接受三归，应在佛前，由法师授证，至诚发誓：既归依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。既归依僧，以僧为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道徒众。

　　归依佛法僧，有事有理。事则皈依十方三世一切佛法僧无尽三宝，理即归依自性之佛法僧。佛即觉义，即自性之智；法即轨则义，即自性之理；僧即和合义，即自性理智相契，一如不二。故三皈依有一从事向理、从他向自的过渡，通过住持三宝的归依，回到自性三宝的契证。佛为三界导师，法是群生眼目，僧乃六和上士。以众生善五阴为三归，以三宝为所归，以得救护安稳之益，超生死苦，达涅盘城，以亲证自性三宝。佛为般若德，法为法身德，僧为解脱德。三德圆融，周遍法界，是为自性无尽三宝。

　　三皈是净业修持的必要前提。普愿法界有情，同皈自性无尽三宝，同证自性弥陀三德秘藏。然欲证自性弥陀三德秘藏，亟须从事相生信发愿，念弥陀名号，求生西方净土，舍此别无捷径。

　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故净业学人应重视这学佛的根基。

　　(2)具足众戒。

　　经云：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”①戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要条件。《观经》云：若有众生，受持五戒，持八斋戒，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，随愿往生，故袁中郎云：戒急生最稳。愿净业学人于斯瞩意。

　　戒律的精神，一方面是防非止恶而远离身口意三业的过患；另一方面是修善利他而积聚功德。由戒生定发慧，圆成佛道。印光大师指陈持戒的本质要领：“但于心中常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”②

　　诸经论广赞持戒功德。《四分律》概括持戒十种利益。其一，满足志愿，能持禁戒，则身心洁净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。其二，如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。其三，智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。其四，不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。其五，安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。其六，弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮回之苦。其七，慕乐涅盘，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅盘乐。其八，得无缠心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无缠缚患。其九，得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超诸有漏。其十，不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。以上十种持戒功德，亦仅略举，若广说之，不胜枚举。

　　佛戒的种类与层次甚多，有五戒、八戒、八关戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等，佛戒的层次虽多，然均以五戒为基础，即杀戒、盗戒、YIN戒、妄语戒、酒戒。古德常云，五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德，家庭幸福，社会安宁，国家治乱等，概以五戒法为准绳。杀盗YIN妄语五戒，看似平常简单，但要切实地行持，却不轻松。近代弘一上人以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。足见五戒的微细部分，难得清净。故吾辈净业学人，宜应精详研习五戒的戒相、次第、开遮持犯、果报轻重等。在谨守五戒的基础上，进一步求授奉持十善业、菩萨戒。出家大德自应奉持比丘戒，比丘尼戒。以清净的戒德，回向往生，增高往生品位。

　　(3)不犯威仪。

　　我国是文明历史悠久的礼仪之邦，礼教甚为昌达，所谓“礼仪三百，威仪三千。”《礼记》云：“夫礼，先天以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”点示出礼仪的重大功能。人心如水，水一倾则不可复，心一纵则不可反，制水者必以堤防，制心者必以礼法，威仪即是制心的礼法。身口意三业，行走坐卧，皆能与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即悔过，常时行持，相习成性。

　　儒家礼仪以诚敬为核心，佛家更以尊重恭敬赞叹作为威仪的基本精神。佛家威仪行持常有八万四千之称，实则量等尘沙。兹略举佛门敬佛法僧的数则威仪如次。

　　(1)敬佛：凡佛子见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，拜时当默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口，凡礼拜，必须从容，五体投地。

　　(2)敬法：凡佛子读佛经律，必焚香正坐，如见佛然，不得依靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”念完，方合掌舒经。若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行，已持经像，不得向人作礼，并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣。

　　(3)敬僧：凡佛子，见诸长老法师诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起，不得背后说法师过。凡入僧室，须预先于门上弹指三下，内应则入。先向佛像问讯，次向大德看经桌前问讯。见法师大德时，当如见佛。凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行。凡坐位，当让大德上坐。凡见诸大德，不得叉腰，不得摇臂摇身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。

　　凡入寺院，初进客堂，须云顶礼知客师，或当家师，见之即须礼拜，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行。缘右先右足，缘左先左足，不得无故登大殿游行，若于大殿中礼佛，不得拜中央位，不得擅自鸣磬。

　　略举数端，诸如行走坐卧之威仪，不一而足，广如律中所明，文繁不录。从上数端可见，威仪有恭敬义，有防非义。净土经典对行人的威仪亦有诸多的开示，劝勉净业行人应：“中表相应，检敛端直，随经约令，若于绳墨，淡安无欲，礼义都合，言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。”①能如是护持身口意三业威仪，冰操玉洁，定能得到天人恭敬，诸佛护念，成就净业。

　　3．大乘福(慧善)

　　大乘福凡有四句，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 (1)发菩提心。

　　发菩提心是净业修持的先决前提。菩提心的内涵与功能，前文多有阐发，兹不赘述。发菩提心能拓开吾人的心量，潜移默化地化解我执，降伏烦恼。儒家亦重视发心，孔子教育学生应“志于道，据以德，依于仁，游于艺。”②以天下为己任，弘毅刚健，死而后已。儒佛发心的目标有高下之别，然其激活潜能，希贤成圣的路向并无二致。

　　众生发菩提心的因缘，各各不同，或因慈心，或因恚心，或因施主，或因欢喜，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎汇合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，或见法欲灭等。一般说来，娑婆众生因挫折、困顿、疾病等负面人生体验而发心念佛者居多，处在富贵得志顺境中发心者较少。无论何种因缘，皆是多生多劫善根遇缘成熟的表现。

　　净业行人志求净土，应发大心，不求人天福报，愿以念佛功德，回向法界众生，一切怨亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　(2)深信因果。

　　因果律是宇宙人生真相的高度概括，从类型上分，有世间因果与出世间因果二种。

　　其一，世间因果律即三世善恶因果报应。释尊晓谕：世间诸众生类：“不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、喑痖、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。”①无量劫来，种现互薰的因果链，惟有五眼圆明的如来才能悉知悉见，天人或声闻道眼所见亦不广，凡夫肉眼所见极短，所以，凡夫众生浅信因果尚不可得，冀其深信因果，殊为不易。世间因果律即有报通三世的含义，又有转变由心的义理。前因定业，由命所运，乃凡夫被动消极之情形。苟能深知业由心造，命由心转之理，立身修业，则前因不足恃，现因之善力转变业力，改善命运，体现人的主体性与人性的尊严，此乃佛教因果律的深层义理。

　　其二，出世间因果，信愿持名是出世间之因，九品化生净土是出世间之果。如有人发信愿心，执持名号，西方七宝池中，即时产一莲萼，标名于上，如镜现像，了了分明。一念如是，念念皆然，妙因妙果，因果同时，不可思议，皆不出一心。又当念佛时，无有别想，即是止；当念佛时，能了了分明，即是观，一念中止观具足，止是定因，定是止果；观是慧因，慧是观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。故一句佛号，止观并运，定慧等持，寂照同时，亦是深微因果之体现。

　　弘一上人将深信善恶因果报应与佛菩萨的灵感，作为取得佛教徒资格的必要条件。对因果的信心程度与当人智慧浅深呈正相关。净业行人应深信世出世间二种因果，仰信佛语，以此规范吾人的行持，一丝不苟，如是不失为世间的道德君子，临命终时，念佛往生，亦可增上往生的品位。

　　(3)读诵大乘。

　　诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。释尊一代时教，悉皆从真如实相流出，具有超时空的永恒价值。而对至圆至顿、易行难信的净宗法门，不深入教海，难窥净宗奥妙之万一。读诵大乘，深入法源，洞探诸佛之机，理路豁通，智慧眼开，即能催生厌离娑婆欣求极乐之心，获得持名往生之实益。由于读诵大乘，久受熏习，亦能加速华开见佛，听闻佛法，速证菩提。

　　站在净宗的角度，读诵大乘经典主要以净宗五经为轴心，旁及《法华》、《华严》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《涅盘经》，或专主一经，或此六经，轮番阅读。

　　至于读诵大乘经典的方法，印祖有一段精妙的开示：“若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法，即根机钝劣，亦可以消除业障，增长智慧，六祖谓：但看《金刚经》，皆能明心见性，即指如此看耳，故曰但能如此看。读大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎?”①

　　印祖开示我们：对佛典不宜从研究入手，而应以至诚念诵或默阅入手，从自性慧光直觉悟解经义，不走逻辑推论的路子。如是诵经阅经，获益甚巨。如智者大师诵《法华经》，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散；圭峰大师读《圆觉经》，豁然大悟；惠能六祖听《金刚经》，契悟般若之宗等。净业行人应仰循古德芳踪，至诚阅读净宗经典，常得西方净境的熏陶，久久转业识心成如来藏，契证自性弥陀唯心净土之境界。

　　(4)劝进行者。

　　净业行人以知恩报恩之心，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，念佛求生西方净土，其功德利益甚大。经云：若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。净宗念佛法门乃如来普度十方众生的无上妙法，弘扬宣说此法，甚契如来本怀。释尊为弘传净宗经典者授记：“假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。”①

　　弘扬宣说念佛法门的方式不拘一格，或升座讲经，或随机劝化，或书写佛号张贴，或播放佛号磁带，或临终开导助念等，总之，应以自行化他，以身弘法为原则。亦可善巧地借助现代传媒与高科技手段，用以提高弘布净宗的效果。

　　综上所述：净业三福含摄五乘佛法的一切善行功德。净业三福对世道人心的改善，意义深远。现代如能人人奉行孝养父母，慈心不杀，修

　　十善业，自然会营造出一个风调雨顺、祥和安乐的太平盛世。如能进一步奉行戒善与慧善，则娑婆秽土即可转为人间净土矣。净业三福内具积极救世，利他服务的菩萨精神，于安邦治国、净化人心，效用卓著。吾人应予以充分的重视与实施。在净业修持上，净业三福与往生的品位受用相关。多一分净业，则多一分往生后的功德受用；少一分净业，则少一分往生后的功德受用。因为极乐世界是阿弥陀佛净业所成，三福是净业正因。所以，净业行人在信愿持名的前提下，应随分随力地修持净业三福，祈愿回向净土，增上莲品。