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无著品第五 |
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佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因著。无有反言有亦著。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不著。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当著佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当著。色痛痒思想生死识不当者。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言： 如新磨镜盛油器 女人庄饰自照形 于中起生YIN欲心 放逸恣态甚迷荒 追不至诚虚捐法 为色走使烧其身 女人患害从是起 用不解法非常空 有想菩萨亦如是 我当成佛逮甘露 度脱人民忧恼患 有人想故为不解 求索人本不可得 亦无生死及泥洹 法不可拥如水月 观察佛道无归趣 黠慧菩萨当了是 解知世间悉本无 于诸人物无所著 疾速于世得佛道 诸佛从心解得道 心者清净明无垢 五道鲜洁不受色 有解是者成大道 一切诸法无色漏 离想者空无想空 绝去YIN欲则脱心 有解此者得三昧 精进奉行求佛道 常听诸法本清净 无得行求无不求 于是三昧不难得 观察所有如虚空 道意寂然审第一 无想无作亦无闻 是为解了尊佛道 见一切色不想念 眼无所著无往来 常观诸佛等如空 已度世间诸所求 其人清净眼无垢 奉行精进常寂然 无量经法悉受持 思惟分别是三昧 行是三昧无所著 除一切冥得定意 不见世雄无贤圣 诸外异道闻此惑 超度思想当志求 心以清净得见佛 覩诸佛已不复见 尔乃解是尊三昧 于地水火莫能碍 风种虚空亦不蔽 行是精进见十方 坐遥听受所化法 如我于是讲说经 乐道法者面见佛 作行勤力而不著 唯从世尊所说法 行者如是无所念 专听道义兴法施 常念解了是三昧 普谛受诵佛所讲 过去诸佛皆论法 当来世尊亦复然 赞说宣布分别义 皆共叹讲是三昧 我亦如是为人尊 在世无上众生父 皆悉解知此道眼 故解说示寂三昧 其有讲受是三昧 身常安隐意不荒 是为诸佛无量德 致尊佛道获不难 广采众经不可议 欲达一切诸佛化 速疾去欲诸垢尘 精进行是净三昧 现世欲见无数佛 乐从诸尊听受法 速疾去色除所著 行是清净寂三昧 于是无贪及瞋恚 舍离愚痴捐憎爱 弃远无黠除狐疑 如是得解空三昧 |
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