今天把我学佛的经历写出来，如果对学佛的朋友们有所帮助，也不失为一件好事。

　　学六年级时，文化大革命开始了，每一个国人，无论哪个行业，都无一幸免地卷入了这场空前的浩劫中。就算读完了小学吧，中学时代没学什么，天天搞运动，下工厂劳动等。毕业后当了工人，相对下乡的同学们来说，算是很不错了。1976年有幸迎来了文化大革命结束后的第一次高考，上了大学。在大学里开始接触到很多以前从没有看过的书，一切都是那么新鲜。在同龄人中，我是幸运的。

　　我是个爱钻牛角尖的人。大学里开哲学课，讲唯物主义哲学，唯物主义哲学研究的前提是“物质是第一性的，精神是物质运动的产物”，同时也承认物质不灭。我的疑问很多，物质为什么是第一性的？物质之前是什么？物质不灭，可以证明精神不灭，那我们死后精神也应该不灭，如果精神不灭，到哪里去了？承载精神的物质是什么样的呢？生命如果是物质与精神合和而有的，又是谁合和的呢？这样的问题在当时的年代不可能有答案，没人会告诉你这些。也找不到有关这方面的资料。大学毕业后参加工作，取妻生子，忙录中，这些问题渐渐淡忘了。直到互联网的产生，觉得新鲜，天天上网，有一天突然看到了“FLG”（F代表“法”；L：代表“轮”G代表“功”）的书，就是邪师李洪痣（应该是“志”，因系统有过滤，以“痣”代替）的“ZFL”（Z代表“转”；F代表“法”；L代表“轮”），眼睛一亮，有生第一次看到了“佛法”这个名词。认真的将此书看了两遍，并认为李洪痣是“圣人”，从此堕入了FLG的魔网里，虽没有练功，但已经默许了FLG就是佛法。直到FLG天安门前闹事，国家取缔FLG，我对国家取缔FLG大为不满，严重的抵触情绪。有时破口大骂，不能自主，从此消沉，甚至有自杀的念头。活着也是很迷茫，生不知道从何而来，死也不知道到哪里去。天天为生活而奔波，在痛苦中一天一天地度过。FLG对我的伤害很大，至今不愿回忆那段岁月。

　　大约过了六年的时间，有一天突然想起FLG的书ZFL中前言的第一句“佛法是最精深的”。既然佛法是最精深的，何不找佛经看呢？这才开始在网上找佛经，佛经是找到了，但看不懂，古文体材，一看就头痛，渴望有个明师帮助，后来在网上看到了净土法门法师的《认识佛教》等视频，开始看净土法门法师的视频，看了几部后，觉得我有疑问的地方法师讲的也很少，不能解决我的疑惑。在网上继续找（当时的互联网上法师的讲经录像已经很多了），找到了慧律法师的讲经录像，看了慧律法师的简历，慧律法师竟然是我的同龄人，也是大学文化，大学毕业后出家，又上了几年佛学院。决定看慧律法师的佛学讲座，用了近三年的时间，看完了慧律法师几乎所有网上能找到的学佛讲座，虽有很多的收获，但还是没有解决我的问题，可能是因为自己业障太重听不明白法师所讲，怎么办？再看一遍慧律法师讲座？那样又要用很长的时间。决定看佛经，我读了净土的《五经一论》《心经》《金刚经》《达摩大师血脉论》《六祖坛经》等经典，都看过三遍以上，虽然每遍都有进步，由于业障太重，还是看不太懂，也不知今后怎么学了。

　　有一道古老的数学题我很感兴趣，“一尺之槌，日取其半，万世不泄。”这是个极限问题，就是说一尺长的一个木棒子，每天从中间一分为二，第二天在将第一天分成两半的棒木子从中间在一分为二，这样永远的分下去，永远也分不完。同样的道理，世界上的一切物质都是原子组成的，原子又是电子与原子核组成的，原子核又有中子与质子组成的，中子和质子在分下去又是什么呢？分到最后是什么？不可想象。精神又是物质运动产生的，物质可以分解，精神能分解吗？如果不能分解，物质与精神又是什么关系呢？想了很久也没有想明白。有一天上网，突然找到一个自称是悟道的人，他讲的一些东西似乎有些道理，我向他请教了我疑惑的问题，他也做了解答，他说：“我们的心本来是清净的，六祖说‘菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。’”。对我有一定的帮助，有一天我和他说，我悟到了“真空无相，万法一性”并称他是我的恩师，他随机认定我开悟了，我很感动，按他的意思，在网上大力宣传他是明师，并天天在他的网站上看他的文章，当看到有人问他世上有没有因果时，他回答“实无因果”，我突然有一种不祥的感觉，因为古来大德们说过“因果不虚”啊，我相信古来大德说的没有错。而且他认为“心内是本来清净的，心外的一切都是不清净的”。他认为“不能被心外的一切人一切事所转，因为心外的一切人一切事物都是妄相”。古德说过“心包太虚，量周沙界”。应该相信古德，在看下去，越看越不对劲，当时我有一种无形的恐惧，全身发抖，大脑痛的象要爆炸一样。知道他不是明师，但他自认为是悟道的人，他开网页“弘法”，接受捐助，我很懊恼。

　　我总结学佛以来的教训，得出结论，认为光看一个或几个法师或居士的开示是不行的，必须多看一些人的开示文章，从中比较一下，比如就我不明白的经文或疑问，看看各位法师、居士们都是怎么讲的，借助于电脑的帮助，很快就可以把各位法师、居士的开示集中起来。我先后看了网上很流行的二十几位法师、居士的开示文章，结果发现他们对同样的经文或疑问的解释都不一样，相差很大。可以肯定，有说对的，那到底谁说的对呢？这又是问题了，没人能给你评判谁正谁邪，不知正邪，今后怎么学呢？经过了一番努力的思考后，我认为，所有的法师、居士未必都是悟道者，达摩大师说：“若不见性，讲经决无凭”。问题是谁是见性的明师呢？我没有见性，所以不可能判断谁见性与否，明师难可遇啊！怎么办呢？那就只有一条路了，直接读佛经。可问题又来了，三藏十二部经，一万三千多卷，从那儿读起呢？我想起了南怀瑾老师在《如何修证佛法》中所列的经典，并说如果修学佛法，这些经典够用。

　　这些经典有：

　《大般若经》《大涅槃经》《华严经》《金刚经》《心经》《维摩诘经》《楞伽经》《解深密经》《胜鬘夫人经》《大宝积经》《法华经》《楞严经》《圆觉经》《四分律（小乘）》《菩萨戒（大乘）》《现观庄严论》《大摩诃止观》《宗镜录》《正续指月录》《大智度论》《密宗道次第论》《瑜伽师地论》《菩提道次第广论》。

　　所以，我决定，就从这些经典读起。经部除《大般若经》《大宝积经》外其他的都读过了，律部《四分律（小乘）》《菩萨戒（大乘）》没有读过，论部只读了《宗镜录》《正续指月录》，其他的没有读。

　　《正续指月录》对我的启发很大，特别是书中“南阳慧忠国师”一段，我参了好久，我把其中一段帖出来：

　　“僧问南阳慧忠国师。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知若为。师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边故般若亦无边。黄花既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。于是禅客作礼而去。

　　又华严座主。问大珠和尚曰。禅师何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。珠曰。法身无象。应翠竹以成形。般若无知。对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身。故经云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。黄花若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。云不会。珠云。若见性人。道是亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄花着黄花。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。座主礼谢而去。”

　　当时我认为大珠和尚说的有道理，不同意南阳慧忠国师的说法，并在论坛上发帖子说明我的观点。

我的帖子是这样说的：

　　“正解‘青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。’

　有韫光大德问：禅师自知生处否？

　师曰：未曾死，何用论生。知生即是无生法，无离生法说有无生。祖师云：当生即不生。

　曰：不见性人，亦得如此否？

　师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生，故一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无相，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木；如人吃笋，应总吃法身也；如此之言，宁堪齿录？对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅；是以解道者，行住坐卧，无非是道；悟法者，纵横自在，无非是法。

（中略）
　　讲华严志座主问：何故不许青青翠竹总是法身、郁郁黄华无非般若？
师曰：法身无象、应翠竹以成形，般若无知、对黄华而显相，非彼黄华翠竹、而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？座主会么？
曰：不了此意。
　　师曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄华著黄华，说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论。志礼谢而去。
----摘自《顿悟入道要门论》”

网友回答：“因‘正解’二字而成狗屎！”

另一网友回答：“尝着了也”

　　我对两个网友的回答很生气，并以《像牛粪》公案回应两位网友。还发帖说明我的理解。

我回答：

　　“僧问南阳慧忠国师。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知若为。师（慧忠国师）曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边故般若亦无边。黄花既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。于是禅客作礼而去。------摘自《指月录》

评：

　　心经云“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”菩萨行般若照见色空，不能说色是般若，般若属有情是能照，色是所照。《坛经》中五祖的传法偈云“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”故色是般若者即同无情。

　　般若经云“色无边故般若亦无边。”不等于色是般若，有色就有般若照色空。

　　法界本无一物，本无翠竹黄花。法界一切全真，唯是实相，实相即是无相。

　　试问：普贤文殊境界与观自在菩萨境界同否？”

　　网友回答：“非如是也。”

　　当天晚上我一直在思考这个问题，第二天清晨醒来还在思考，突然明白了南阳慧忠国师说的道理，马上到论坛发帖：

　　我回答：“青青翠竹海市蜃楼。郁郁黄花水中月亮。”

　　网友回答：“触目是菩提，茎草是金身。非关幻不幻，境实不异心。”

　　我回答：“何处不菩提，何处不金身。茎草皆假名，触目即是心。”

　　网友再没有回帖。

　　明白了大珠和尚和南阳慧忠国师的开示，《六祖坛经》中慧能大师的偈子也就好理解了。

　　六祖大师的偈子这样说的：

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　我也用偈子把我理解的作个回答：

　　菩提亦是树，明镜亦谓台，一真一切真，何处见尘埃。

以上是我自己的理解。

　　由于不断的读经，有很多疑问不断的解开，解开了疑问，又对理解佛经有很大的帮助，所以，现在我读经障碍不多了，随着不断对佛经的学习，我相信所有的疑问都会解开，我坚信这回路走对了。由于读经障碍越来越少，所以，我有了新的目标，阅读《大藏经》。在理上彻底搞通。

　　十几年来的学佛经历，虽然有很多的坎坷，但一路走过来，也觉得很正常，因为学佛不可能一帆风顺的。会比不学佛的人承受更多的磨难，这是自然的。如果极乐世界与五浊恶世让我选择，我会发愿到五浊恶世去。

　　总结一下十几年来学佛的经验教训，会对今后学佛有益处，也给学佛的朋友们提供点经验，就谈谈自己的几点体会吧。

　　一、要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”这一点很重要！很多人不能按“四依止”原则学佛，很多学佛的朋友们认为皈依某某法师就是皈依三宝，认为自己皈依的法师是开悟的大德，从此只看自己皈依法师的开示，不看佛经，因为佛经难读，只要师父看明白了，给我们开示就行了。这样学佛是很危险的！因为你没有开悟，所以不可能知道你师父是否开悟，如果是别人说的，说你师父开悟的人自己开悟了吗？这些都是不保险的。所以，按“四依止”原则学佛，恭读佛经，师父的开示作为参考，这样学佛更稳妥。

　　二、末法时期，邪师说法如恒河沙。李洪痣只是个很低级的邪师，佛教内外比李洪痣利害的多的邪师大有人在。为避免被邪师误导，“四依止”原则很重要！佛经是学佛人的命根子，离开他就会迷路。

　　三、魔也会教导我们行善积德。魔也会现佛相，魔也会现出家相，魔也会现神相、众生相。就象李炳南老居士描绘的那样，魔的手段很高明，99%说的都是正法，只有1%的邪说。就象一杯醍醐中，滴了一滴毒药，整个一杯醍醐就变成有毒的了，如果学佛的人不能分辨这1%的邪说，就等于不能分辨一杯醍醐中的毒药一样，喝下去就会中毒。中毒的症状就是佛经摆在面前，证明他师父开示明显不如法，也会想方设法为自己的师父辩护，认为师父说的对，更有甚者认为佛经翻译有误。这就是禅宗五祖所说“不识本心，学法无益”啊！学佛要过的了佛这一关，也要过的了魔这一关，不能在魔这一关败下阵来，被魔所攝。为避免魔事，学佛人必须要学的一部经《楞严经》。这部经被誉为末法时期的照妖镜。

　　四、要有疑问，有疑问才可能把我们引向真理，小疑小悟，大疑大悟。我们看佛经中，基本都是佛的弟子们有疑问问佛，佛解答弟子的疑问。或佛问，弟子答。可以说，没有疑问，三藏十二部经就不存在了。因为没有疑问，也就没有存在的必要了。

　　五、“一部经，一句佛号，一生成就”的说法不可靠，因为净土宗还有“五经一论”呢，其实“五经一论”对现代人来说远远不够用，因为现代的人烦恼重，业障重。多读几部经是有益的。学佛决不可以有投机取巧走捷径的思想。

　　六、现代人的开示知见问题很多，最好是读经，如果要看开示文章，最好看古来大德的开示。越近代，问题越多。但也有可能遇到正知正见的法师、居士，这就看个人的因缘了。