山西平定石门口长国寺《李青报德造像碑》注

　　聚文自注

　　(报德碑古字体)大齊天保六年,歲次乙亥七月己卯朔二日庚辰,鄉郡鄉縣李清言:蓋聞益天之明者,莫若於日月;益人之善者,莫若於脩福。是以一餐之惠。扶輪之報,為前兗*雍七兵尚書陽冀定五州刺史義同文靜公趙郡李憲、司空文簡公李希宗二公父子。以禮待青,得奉朝請。而青德乏故,賢無刎頸之報。去家五百里,就阱陘關榆,交式万里萇途,百州路側,造報德像碑,磨巖刊石,万世不朽。東越海崖,西過秦壟,車馬殷上,無日不有云尒。夫乾坤以簡易可久,聖賢以作述為大;麗天標寸懸像之用,鎮地表成務之功,顯晦唯丈人之迹,語嘿!蓋君子之道,二經混其無為,五緯彰其區別。仰觀俯則,遠物近身,備諸禽跡,可略言矣。至於六十四卦,藏用顯仁,言先王者主於聖王,言后者通諸群后,言大人者,大有聖德之人,言君子者,慱閞有德。三百五篇,無耶以蔽,皆欲納民軌物,其於克己復禮。方之釋典,曾何髣髴;岱宗小宇宙,浘閭狹秋水,較之未舉。馬豪察之,殊少麟角。愛河湛湛,掬指於舟中;朽宅炎炎,爛額於車下,方知誓願剋成,降鑒世界*,慈忍既就*。視現王宮,光明於大千,燎華燈於深夜。陽九作沴;濡足於堯年。陰*六為災,授手於湯日。覆載比兩儀,亭毒猶*一子。擾擾四生,職職三界,何止拱之如北極仰之如東君者乎?若迺千里一曲之河,派崑崙而屬牛斗,方舟避風之水,導*岷峨而直*井絡。連城之寶,必挺於楚山;照車之珍,宜產於隨國。馬形淑問,剋昌於千古;龍*德淳風,必祀於百世。懷月動夢,嗽天成祉。類任姒之興周,等陰馬之隆漢。光遠彌燿,條布增芳,非積祐之餘榮,其熟能興於此?今皇后趙國栢仁縣永寧鄉陰灌里人也。分裂山河之盛,懷握瑾瑜之美,史無闕文,我略辭費。祖儀同文靜公,金相玉質,取貴當年;考司空文簡公,桂茂蘭薰,名揚身後。唯此公二,先聖所遵。復*皇欽德葉,各產子十人,五男五女,再世如一。男懷衛珍王承之操,咸體潤珪璋;女履恭姜伯姬之節,皆心貞琬琰。至如馬族丈夫,五常取目;璩氏婦人,三賢擅美。何算*張鉤,子孫繁盛。黃羊白環,胤嗣丕顯。論家語德,我實兼之。有姓名者,承華遠葉。分流濬源,附驥尾而絕塵,託龍髯而高翥。乘車食肉,不假長鋏之謠;升*堂入室,無勞囊錐之請。葭*莩之親*,迺枝遙十世;丘山之顧,則潤過九里。朝履清階,鄉居右職,增榮改價,二公之造焉*。加以宿殖善因,洞悟空假*。投軀正覺,傾心大乘,體瞬息〃之不留,識泡炎之必盡。營資糧*於曠路,樹功業於福田。初未脫於生死,終不離於苦空。波輪迴,星流電滅,昔孔丘既歿,子貢六年不返;向苗已逝,始春三載不歸戶。改辭曹門,通德名奭,甘棠勿翦。韓起*嘉樹無忘,竊以石槨蜄炭,無益於速朽*,珠襦*玉匣,有加於戮尸。鑒覆車於往塗,思改轍於今軌。負土城墳之力,用於鷲山;傳蘭薦菊之財,施於鹿野。斯則之先覺作範,後昆有義存焉,可不尚歟?民無德而稱焉。菟烏輪虧*,寒暑迴復,滄海為原,水將湛於金剛*,火垂婷(燎)於華想。式刊鼎鼐,永作橋樑。其詞曰:管窺行健,蠡測泉流;真蹤遐闊,壁此披求。惟彼調御,鑒我閻浮;揚舲沸海,舉燭重幽。注水不竭,傳火逾留;明懸離坎,德邁迴游。滔滔甕口,巖〃峰石;合浦俓*寸,藍田盈尺。汁光失序*,蒼積承庴;我有微音,正位宮掖。親試經典,躬勞紡績;高涯斯潤,長瀾增激。箕裘不墜,冠蓋成林;家藏桓玉,世挺南金。男賢慕簡,女潔還陰;十六比德,二義齊音。俱停万頃,競竦千尋。指掌拾芥,跨古騰今。爰有宗人,老成夙惠。託生正識,投誠真諦。食椹泮林,庇陰藂桂。薄言報德,營斯莊麗。功□造。推心弘濟,陳信貞石。傳芳來裳,空聞海竭。熟俟河清,鄛駒易住。目鳥難停,春水始泮。水綠山青,秋風□蕭。葉下霜明,民非城是,淵實丘平。嗟〃後世,識此生榮。燕州釋仙書

　　(报德碑今字体)大齐天保六年,岁次乙亥七月己卯朔二日庚辰,乡郡乡县李清言:盖聞益天之明者,莫若于日月;益人之善者,莫若于修福。是以一餐之惠。扶轮之報,为前兖雍七兵尚书阳冀定五州刺史义同文静公趙郡李宪、司空文简公李希宗二公父子。以礼待青,得奉朝請。而青德乏故,贤無刎颈之報。去家五百里,就阱陉关榆交式,万里长途,百州路侧,造报德像碑,磨岩刊石,万世不朽。东越海崖,西过秦垄,车马殷上,無日不有云尔。夫乾坤以简易可久,圣贤以作述为大;丽天标寸悬像之用,镇地表成务之功,贤晦唯丈人之迹,语嘿!盖君子之道,二经混其无为,五纬彰其区別。仰观俯则,远物近身,备诸禽迹,可略言矣。至于六十四卦,藏用显仁,言先王者主于圣王,言后者通诸群后,言大人者,大有圣德之人,言君子者,慱开有德。三百五篇,无耶以蔽,皆欲納民轨物,其于克己复礼。方之释典,曾何髣髴;岱宗小宇宙,浘閭狹秋水,较之未举。马豪察之,殊少麟角。爱河湛湛,掬指于舟中;朽宅炎炎,烂额于车下,方知誓愿克成,降鉴世界*,慈忍既就*。视现王宮,光明于大千,燎华灯於深夜。阳九作沴;濡足于尧年。阴六为灾,授手于汤日。覆载比兩仪,亭毒犹一子。扰扰四生,职职三界,何止拱之如北极仰之如东君者乎?若乃千里一曲之河,派昆仑而属牛斗,方舟避风之水,导岷峨而直井絡。连城之宝,必挺于楚山;照车之珍,宜产于隨国。马形淑问,克昌于千古;龙德淳风,必祀于百世。怀月动梦,嗽天成祉。类任姒之兴周,等阴馬之隆汉。光远弥燿,条布增芳,非积祐之余荣,其熟能兴于此?今皇后赵國栢仁县永宁乡阴灌里人也。分裂山河之盛,怀握瑾瑜之美,史無阙文,我略辞费。祖仪同文靜公,金相玉质,取贵当年;考司空文简公,桂茂兰薰,名扬身后。唯此公二,先圣所遵。复皇欽德业,各产子十人,五男五女,再世如一。男怀卫珍王承之操,咸体润珪璋;女履恭姜伯姬之节,皆心贞琬琰。至如馬族丈夫,五常取目;璩氏妇人,三贤擅美。何算张鉤,子孙繁盛。黃羊白环,胤嗣丕贤。论家语德,我实兼之。有姓名者,承华远叶,分流濬源。附骥尾而绝尘,托龙髯而高翥。乘車食肉,不假长鋏之谣;升堂入室,無劳囊锥之请。葭莩之亲,乃枝遥十世;丘山之顾,則润过九里。朝履清阶,乡居右职,增荣改价,二公之造焉。加以宿殖善因,洞悟空假*。投躯正觉,倾心大乘,体瞬息〃之不留,识泡炎之必尽。营资粮于旷路,树功业于福田。初未脫于生死,終不离于苦空。波轮迴,星流电灭,昔孔丘既殁,子贡六年不返;向苗已逝,始春三载不归戶,改辞曹门。通德名奭,甘棠勿翦。韩起嘉树无忘,窃以石椁蜄炭,无益于速朽,珠襦*玉匣,有加于戮尸。鉴覆车于往途,思改辙于今轨。负土城坟之力,用于鹫山;传兰荐菊之才,施于鹿野。斯则之先觉作范,后昆有义存焉,可不尚欤!民无德而称焉。乌菟轮亏虧*,寒暑迴复,沧海为原,水将湛于金钢,火垂婷于华想。式刊鼎鼐,永作桥梁。其詞曰:管窥行健,蠡測泉流;真从遐阔,壁此披求。惟彼調御,鉴我阎浮;扬舲沸海,举烛重幽。注水不竭,传火逾留;明悬離坎,德迈迴游。滔滔甕口,岩〃峰石;合浦径寸,蓝田盈尺。汁光失序,苍积承庴;我有微音,正位宮掖。亲试经典,躬劳纺织;高涯斯润,长澜增激。箕裘不坠,冠盖成林;家藏桓玉,世挺南金。男贤慕简,女洁还阴;十六比德,二义齐音。俱停万頃,競竦千寻。指掌拾芥,跨古腾今。爰有宗人,老成夙惠。托生正职,投诚真谛。食椹泮林,庇阴聚桂。薄言报德,營斯庄丽。功□□造,推心弘济。陈信贞石,传芳来裳。空闻海竭,熟俟河清。鄛驹易住,目鸟難停。春水始泮,水绿山青。秋风□萧,叶下霜明。民非城是,渊实丘平。嗟〃后世,识此生荣。燕州释仙书。

　　1、碑解:北齐天保六年(555年),并州乡郡乡县人李清在途经山西平定县石门口时为报答李宪、李希宗父子提携之恩,于路旁崖面刻碑述其心志。碑文开头说:“二公父子以礼待青,得奉朝请,而青德之,故贤无刎颈之报,去家五百里,就邢耶关榆交戍,万里长途,百州路侧,造报德像碑,摩岩刊石,万世不朽。”这是造碑的缘起。史考,李宪、李希宗分别死于北魏孝昌三年(527年)与东魏兴和二年(540年)。①李清刻碑上距李希宗死已有15年,距得官之时可能更久。时间如此久远都难以磨灭他对二李的感激之情,还要摩崖刊石以示报答,此碑高1、50米,宽1、10米,凿石刻记也要破费不少,足见他对二人知遇之恩刻骨铭心。

　　据考:赞皇县南邢郭村东南的李氏墓群,是北朝时期赵郡李氏的一处家族墓地。这里分布的5座墓葬自西向东为李宪第二子,东魏司空李希宗及妻崔氏合葬排在第一位;李宪第三子、东魏国子祭酒兼给事黄门侍郎李希仁墓排第二位;李宪第四子,东魏给事黄门侍郎李春排第三位;李宪第五子,北齐满州刺史李希礼排第四位;北边一排的系北魏骠骑大将军,定州刺史李宪墓。

　　李希宗及其妻崔氏合葬墓发现于1975年,由墓道、前后甬道、前后墓室3部分组成,南北总长23.64米。前墓室置放李希宗夫妇墓志、仪仗俑和其它冥器,后墓室陈放葬具和部分生活用具。

　　另考:李希宗墓志:

　　1976年10月于河北赞皇县南邢郭村东南李希宗夫妇合葬墓内出土。正定县文物保管所藏。

　　东魏武定二年(544年)十一月九日立,墓志为石质,一合。盖为盝顶式,中部阴刻篆书:“魏故司空李公之墓志”,3行9字。志石长0.62、宽0.62米,首题为:“大魏武定二年岁次甲子十一月辛酉朔廿九日司空李君墓铭”。志文30行,行30字,全文817字,字间有界格。字体为魏碑体。

　　李希宗(501-540年)字景元,李宪第二子,出嗣宪兄。希宗起家太尉参军事,后为齐献武王大行台郎中,东魏初官至中外府长史,深得高欢信任,是高欢集团的重要谋士。兴和二年(540年)四月卒(《魏书》卷三十六《李顺传》),时年四十。诏赠使持节、都督定冀瀛沧殷五州诸军事、骠骑大将军、殷州刺史、司空公,谥曰文简。

　　武定二年(544年)十一月九日葬。《魏书》和《北史》李顺传后附李希宗传略,与墓志内容相吻合。据在《北齐书》记载,高洋皇后李氏“讳祖娥,赵郡李希宗女也”。《魏书·李顺传》,也有“齐王(高洋)纳其第二女”的记载。可见李希宗不仅被“蔚为社稷之臣,俄有合辅之望”,而且是高欢外戚与统治集团有极密切的关系。

　　造像碑:中国古代以雕刻佛像为主的碑刻。在其上开龛造像,多为佛教造像,极少数与道教有关。并常铭刻造像缘由和造像者姓名、籍贯、官职等,有时也有线划的供养人像。盛行于北朝时期,多发现于河南,陕西、山西、甘肃等省。现存的实物,以北魏时期的最早,而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多,说明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趋衰落,唐代仅偶有发现。其造像题材和造型风格等方面的特征,一般近于同时期的石窟寺艺术。但因雕刻于碑石上面,故多系高浮雕作品,且形体较小,雕琢的更加精细,是研究当时宗教艺术及宗教史的重要实物资料。造像碑大体有三种形式:一种是通碑四面雕为排列整齐的小型佛像,千篇一律,少有变化,这种形式,称为“千佛碑”或“万佛碑”。另一种则是在碑的前后两面各雕出二或三层的佛龛,龛中雕出一佛二菩萨或一佛二弟子二菩萨,龛楣雕有飞天伎乐及天幕等。第三种形式是全碑仅雕为一龛,龛中雕一佛二菩萨,菩萨脚边雕有护法狮子。这一类造像,多在龛上层雕出供养人和供物,左右还多有文字题记等。

　　2、一餐之惠。、,扶轮之報:古有“壶浆而致扶轮之报”的说法。春秋时期有个叫灵辄的人,在挨饿的时候,赵盾施以肉食,后来赵盾遇难,灵辄一臂策马,一臂扶轮,救赵盾出逃。(见《赵氏孤儿》)灵辄扶轮后来比喻小恩惠可以还得大回报。

　　3、刎頸之報:典故:刎颈之交:出处:《廉颇蔺相如列传》:“卒相与欢,为刎颈之交。”

　　含义:刎颈:割脖子;交:交情,友谊。比喻可以誓同生死的朋友

　　4、百州路侧:连接许多州城的通衢大道旁。

　　5、交式,交通路途。

　　6、殷:多。指车马很多。

　　7、乾坤以簡易可久:《周易正义》有“易则易知,简则易从”,乾德既能说易,若求而行之,则易可知也。“简则简能也,覆说上“坤以简能”也。若求而行之,则易可从也。天地简易,万物各载其形,才可以稳定发展。

　　8、丽天標寸悬像之用:即在确定的范围内造像,以使大自然更加壮丽。标寸,确定范围。

　　9、鎮地表成务之功:《尚书正义》中“以此第一者,以五帝之末接三王之初,典策既备,因机成务,交代揖让,以垂无为,故为第一也。”因机成务,意思是顺着机遇的到来完成了禅让的事务。这里主要指二公对李青的提携之功。

　　10、顯晦唯丈人之迹:顯晦:明暗,无论每一处大人的功绩是无与伦比的。丈人,大人。

　　11、二經混其無為:二经,【二经体】经典中文与义之谓也。经者自一面观之,惟为显义之文字也,自他面观之,则由文而显之义理也。故文与义,为二种之经体。指文和义。如果把二经混为一体,就没有什么作为。

　　12、五緯彰其區別:五纬,亦称“五星”。金、木、水、火、土五大行星的合称。旧说二十七宿左转为经,五星右转为纬,故以为名。《书.尧典》:“历象日月星辰”孔颖达疏引汉郑玄:“星谓五纬,辰谓日月。”《周礼.春官.大宗伯》:“以实柴祀日月星辰”郑玄注:“星谓五纬”唐贾公彦疏:“五纬,即五星:东方岁星,南方荧惑,西方大(太)白,北方辰星,中央镇星。言纬者,二十八宿随天左转为经,五星右旋为纬。”唐骆宾王《帝京篇》:“五纬连影集星躔,八水分流横地轴。”参见“七曜”。金、木、水、火、土有明显的区别。

　　13、仰觀俯則,遠物近身:从上看到下,从远处的事物,看到自己身上。

　　14、備诸禽迹:防备和动物的行为一样。

　　15、藏用显仁:〔《鬼谷子》卷上“圣人者,体道而设教,参天地而施化,韬光晦迹,藏用显仁,故人安得而不知其所利,从道而不知其所以然,故比之神明。”

　　合许郑朴学、老庄玄学、贾董文学为一家,精神与天地万物同流,宅不弥亩,志溢九州,藏用显仁,师范千秋留雅语;施温柔诗教、疏通书教、絜静易教于七十,勋名偕宇宙三川并寿,门设四科,经贻双凤,钩深致远,松揪终古閟微言。

　　——但焘挽章炳麟。形容其志向高远,深藏不露。

　　2、先王者主於聖王:先王之尧舜等,后来的圣王是向先王学习的结果。

　　3、言后者通諸群后:后来的人是给再后来的人传授德行的。

　　4、言大人者,大有聖德之人,指二公是有德之人。

　　5、言君子者,慱閞有德:慱,读tuán通“圆”,广开德行。

　　6、三百五篇,無耶以蔽:《史记·孔子世家》又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。”無耶以蔽,都是精华,指《诗经》三百五都是精华,蔽,破。

　　7、皆欲納民軌物,其於克己復禮:都是在让人民的行为走上正规的路,让大家克己复礼。

　　2方之釋典,曾何髣髴:《晋书·何充传》:“性好释典,崇修佛寺。”釋典,佛家的典籍。髣髴。音,fǎnɡfèi隐约依稀的意思。曾何髣髴哪里能不详尽呢?

　　8、岱宗小宇宙,浘閭狹秋水,較之未舉:后来李白《登泰山》诗有:“旷然小宇宙,弃世何悠哉,言泰山之小;尾闾”,古代传说是海水泄漏的地方,即海水从这里流出去。即使这样,也和秋水差不多。較之未舉,无所谓。

　　9、馬豪察之,殊少麟角:豪同“毫”,用观察马毫一样观察一切,就小如麟角一般,微不足道。

　　10、愛河湛湛,掬指於舟中:湛湛,清澈;掬指,《春秋左氏传●宣公12年》曰:“中军、下军争舟,舟中之指可掬也”,在清澈的水中争舟,争先恐后的样子。后有“舟中掬指因争济,弃甲复来为食羹”诗句。

　　11、朽宅炎炎,爛額於車下:腐朽的宅子烧了以后,把脑袋烧到车子下,《觀經》三福的「深信因果」,大圓滿的「深信因果」。法藏菩薩的誓願剋成彌陀的本覺,因該果海,所以說「願以成力」。彌陀正覺的果力,剋應法藏因位的誓願,果徹因源,而能令眾生得往生,所以說「力以就願」。

　　12、鑒之世界,慈忍既就:慈忍,慈悲与忍辱之合称。证道歌(大四八·三九六上):‘观恶言,是功德,此即成吾善知识,不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力?’法华经文句以慈悲、忍辱、法空三者为弘通法华经之三种法规,称为弘经三轨。