广济寺里的“读书僧”

　　昨天，与杂志社的两位领导去拜访中国佛教协会的一位老师。

　　佛协驻地就在西四的广济寺。坐地铁，4号线西四站下，出站后，可见一个十字路口，西北角就是著名的新华书店，刚装修完，典型的中式建筑。从新华书店往西走几步，就到了广济寺。

　　广济寺是北京著名的“内八刹”之一，位于北京城内西城区阜成门内大街25号，始建于金代，名西刘村寺。明天顺年间重建，成化二年（1466）赐名“弘慈广济寺”。现存建筑保持明代格局。寺内珍藏许多珍贵文物，如明代三世佛及十八罗汉造像，康熙时建的汉白玉戒台，乾隆年间的青铜宝鼎等。现为中国佛教协会所在地。2006年广被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位。

　　一进寺庙院内，先看到的是两旁停着的一辆辆汽车。再往里走，东西两侧建有钟楼和鼓楼。院内，香火缭绕，一些善男信女们在烧香磕头。抬头，可见大雄宝殿巍然耸立。正赶上寺庙的晚课，大雄宝殿内，寺庙的和尚和信众们在里面诵经，木鱼的敲击声与和尚们的诵经声一起，汇成一股佛教仪式独特的力量，吸引我们停下了脚步。

　　寺庙西北角有一座建于清康熙十七年（1678）的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛，至今保存完好，这是广济寺保存的最古建筑物，今称“三字堂”。周围的一些四合院，是佛协的办公场所。整个寺院布局整齐对称，寺中有院，环境优雅，庄严寂静。

　　穿过“三字堂”，就到了《法音》编辑部。我们敲开了门，笑容可掬的SJ老师已经在恭候我们了。

　　里面的办公室环境，与我们杂志社的并无多大差异，感觉很亲切。只是SJ老师的办公桌上，书籍堆得足有三尺高，人埋在里面绝对是看不见的。

　　SJ老师年近半百，戴着厚厚的眼镜，憨厚热情，一幅典型的学者模样，博览群书。虽是藏族人，但从外表和穿着看，与一般汉人并无大的差异。他是皈依的居士，负责《法音》杂志的编辑工作。《法音》杂志是中国佛协主办的一本刊物。

　　对宗教和藏族文化，他如数家珍。我们就是来向他请教宗教和藏文化的。

　　SJ老师跑遍了全中国，见多识广，给我们讲了很多他在各地所经历的逸闻趣事。他最早在西藏的一所学校教书，后来来到北京，做了“北漂”一族。多年后，他来到了佛协，从事与佛教有关的工作。用他的话来说，他这是在“还债”——他们家族欠佛教的“债”。或许这是一句玩笑话，但桑吉老师说得很认真。他说，他转来转去，一辈子恐怕都不会离开佛教这个圈子了。一个人一生都是在“还债”，会向很多人还债。为别人做事，就是欠别人的债。抱着这种心情，他觉得活得很自在。

　　他平时接触很多寺庙的和尚，并从很多老和尚身上学到了受益终生的东西。那些老和尚的休养和学识，常常令他感慨万分。他举了一个例子：有一次，星云法师参加一个活动，结束后上了车。车外，是保镖们围起来的保护圈。圈外，不少他的信众呼喊，要求与他握手。听到呼喊后，本来上了车的法师此时又下了车，一一与信徒们握手问候，态度虔诚谦恭。当时，SJ老师就站在旁边，亲眼目睹，对法师的休养和魅力赞叹不已。从法师身上，他看到了众生平等，看到了对普通生命的尊重。

　　SJ老师很推崇俄国文豪屠格涅夫。他读过屠格涅夫的一篇文章，说的是，有一天屠格涅夫外出，路遇一个乞丐向他讨要施舍。不巧的是，屠格涅夫翻遍身上所有口袋，也没找到钱。屠格涅夫很内疚，就对乞丐说，我身上没带钱，实在抱歉。而乞丐并没有生气，却高兴地说，你能够跟我说这番话，比给我多少钱还重要。

　　SJ老师喜欢读书，也喜欢行走。他曾经通过行走调查发现，中国南宋最后一位皇帝宋恭帝赵显，几经辗转，最后到西藏萨迦寺出家，并将汉传佛教的典籍翻译成藏文。他还在当地有过封地。这件事情在中国的古代典籍里并没有太多记载，但在西藏当地的藏文里可以找到一些记载。可惜，赵显后来的结局再也找不到更多资料了。

　　“我们自己都不完美，怎么对别人苛求完美？”SJ老师类似于这样平实而富有哲理的话还有很多，让我很受启发。在我看来，他就是一名隐藏在古刹里的“读书僧”、“行脚僧”，读书，行走，写字，修身养性，淡薄功名。我的一位前同事，曾经在聆听他的教诲后，突然顿悟，决定出家修行了。

　　修身养性，淡薄功名，说说简单，做起来，这个真的很难。

　　附件：南宋皇帝赵显的传奇一生

　　宋恭帝名叫赵显，是宋度宗之次子，为全皇后所生，生于１２７1年，正处于南宋风雨飘摇之际，蒙古元朝的强大军事压力无时无刻不在威胁南宋的社稷存亡。而朝廷里却是一个昏庸的宰相当道，他就是皇帝国舅爷贾似道。他为着自己的乌纱帽，秘密封锁元军的进攻消息，以至于襄阳城被围困六年，朝廷却不知晓。直到1273年襄阳城破，南宋已经门户大开，1274年二十万元军长驱直入，横扫江南。而正在此时，宋度宗去世，四岁的赵显即位，就是恭帝，因为年纪太小，所以由谢太皇太后临朝听政。此时贾似道已经无法遮掩秘密了，被迫引兵十三万应战元军，结果一败涂地，后来在被贬的徒中被杀。南宋经过这次战役，实际上正规军已经打完了。朝廷只好向各地颁发“哀痛诏”，号召天下四方迅速举兵“勤王”。当时正担任赣州知府的文天祥“捧诏涕泣”，组织了一万人左右的军队和张世杰一同进驻临安。但毕竟实力相差悬殊，加上当时大批的大臣、官员都投降元军。元军很快就杀到了临安城下，作为政治恐吓，元军在常州实行了大屠杀，全称只剩七个人幸免。1276年，谢太皇太后派文天祥到元军大营谈判媾和，谈判破裂后，眼见临安实在守不住，只好向元军献城投降。元军统帅伯颜遣董文炳、吕文焕、范文虎入城安抚百姓，禁止杀掠，封闭仓库，收缴宋廷衮冕、圭璧、仪仗、图籍以及大批财宝、器物。而此时的赵显还不满六岁，就莫名其妙的随着母亲、祖母及其他朝官、宫廷人员一同送到了北京。至此，南宋朝廷灭亡。

　　赵显到了北京，很快，忽必烈召见了他，被封为瀛国公。全皇后、谢太皇太后都封了爵位，基本上都得到了较好的安置。南宋不同于金国。蒙古人对南宋并没有直接的仇恨，金国被蒙古所灭后，完颜皇家宗室被全部杀死，一个也没留。但南宋赵氏、皇亲投降了元朝后，基本都没有加害。这从蒙古人从蒙宋之战开始以来就不断招降南宋可以看出。有人说，正是蒙古人在这点的仁慈，100年后的朱元璋反元时，让元顺帝以及宗室能以安全的从北京退回大漠。

　　赵显和他的母亲在北京虽然仍然还过着衣食无忧的生活，但是处处被监视着，时刻得不到自由。而且，南方的局势并没有稳定下来，文天祥死活就是不肯降元，在谈判中被扣留时，偷偷逃回江南，并再次举兵反元，一时江南以至中原各地群起呼应。元军派遣四十万大军进剿。2年后，文天祥在广东被元将张弘范俘虏。鉴于此人在民间的巨大影响力，忽必烈想招降他以安定人心。先后派张弘范、原南宋左丞相留梦炎招降都不成，第三次，把在北京的赵显叫去劝降，当文天祥看到八岁的“先皇”来到，昔时互为君臣，今日同为阶囚。感于此，痛哭流涕，北跪於地，只说了四个字“圣驾请回”。赵显一看这情形，“噤不得语”，呆在那里，也不知道该说些什么，只能不了了知。后来元朝丞相孛罗、忽必烈本人都无法劝降文天祥，最终，也就只好成全他的一片忠魂烈志。

　　可以肯定，在北京的幽禁生活必然是枯燥而单调。而在赵显被俘之后的历史记载又十分的少，只有些零零散散。据记载，1282年，赵显已经12岁，从北京被遣送到上都开平生活了6年。1288年，忽必烈“赐瀛国公赵显钞百锭”。但忽必烈此时不打算再养着他们娘俩了，正谋划着给他们找个“有前途”的职业。十天后，决定出来了。“瀛国公赵显学佛法于土番”，其母全皇后被令出家为尼。一对母子都被元朝安排出家了，从此骨肉分离，天涯各自。

　　赵显出家学佛的地方是土番，即西藏。其后汉文史籍再也没有了记录，但在藏文材料中偶有踪迹。赵显十九岁到西藏喇嘛庙里出家，得法号“合尊”，此后为了忘却昨日伤心事，潜心学习藏文，果然皇天不负有心人，何况赵家的人就是带着这种遗传的文化素养。不数年，赵显已经在藏佛界暂露头角，成为把汉文佛典译成藏文的翻译家，并且还担任过萨迦大寺的总持，成为当时西藏的佛学大师，四处讲经、潜心研究佛学，一生如此。后来翻译了《百法明门论》，还有深奥的《因明入正理论》，在扉页留下了题字，自称“大汉王出家僧人合尊法宝”，被藏族史学家列入翻译大师的名单。成为一段历史奇事。

　　后来有一个传说，当年朱元璋成立明朝，供奉历代皇帝时，一直纳闷元朝最后一个皇帝元顺帝的像，怎么看都象个汉人，和宋恭帝赵显长的相似。后来发现元顺帝的母亲曾经去过西藏，呆了几个月，与赵显讨教过佛学典章。后来阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，就是后来的元顺帝。后来朱元璋就让元顺帝存于大漠，并不打算一定要剿灭他。

　　关于宋恭帝赵显的结局，汉文《佛祖历代通载》有这一句：“至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。”有人因此认为：“瀛国公是英宗至治三年被赐死于河西的。”但也有人以“赐瀛国公”是独立成词的，不是被赐死的意思。至少从文字上，看不出宋恭帝是暴死，后面“诏僧儒金书藏经”，更是渲染朝廷的礼遇之意。无论如何，元英宗至治三年，即公元1323年，宋恭帝才结束他作为喇嘛的生活，也结束了他47年的俘虏生活，这一年他54岁了。算下来，他在西藏定居了35年，其间再也没有踏入中原和那思牵梦绕的江南故乡！

　　如今，南宋恭帝赵显的后裔一脉人藏族也是藏族赵姓的始祖。