关林石刻

　　镌刻是造型艺术中的一个重要门类，运用雕和刻的办法，使用种种可雕、可刻的物质原料，创作出具有真实体积的艺术形象。

　　中国古代镌刻艺术不惟在艺术品格上有特殊之处，同时在技法和再现技巧上也不尽同于西方镌刻。它不但包罗西方镌刻艺术中的圆雕和浮雕，又有透雕、阴线刻、凹面刻、减地平面阴刻、刻模印制等多种再现技巧。

　　圆雕是不附着任何配景，可以从恣意角度实行欣赏，具有完全立体的造型；浮雕是在平面原料上雕出突出的形象，可以有配景处境，只能从正面欣赏，像立体图画。浮雕又分为浅浮雕和高浮雕，二者无器度边界。高浮雕普通指立体突出，趋近半圆雕乃至某些部位镂空如圆雕的造型。圆雕和浮雕是较常用的再现体式格局。透雕或称漏雕，它是在肯定厚度的原料上采纳单面或双面浮雕，然后将非图象局部彻底镂空的一种再现技巧。阴线刻、凹面刻、减地平面阴刻和刻模印制的技巧，普通操纵于画像石和画像砖，与浮雕有肯定的区别，是镌刻和绘画相连合的艺术，具有深厚的民族特点。阴线刻如中国画的白描法，将线条局部阴刻剔除；凹面刻是把物象外型内剔成凹入平面，以队线描写细部；减地平面阴刻是将外型以外局部剔成凹面，使物象平面突出，细部再有阴线刻出的技巧；刻模印制是先镌刻榜样，然后用可塑性原料（如泥）纳入榜样，再将印出物象的坯固化（烧成砖），可以批量生产。制品有阳线式和浮雕式，圆雕式又被称为"陶塑"，其再现技巧当属一类。

　　中国镌刻艺术来源于新石器时期，人们最后从石器的制作经过中取得镌刻技能的训练，孕育着镌刻的艺术能力和审美见解。又从陶器的制作中取得了制作人物和动物的造型技艺。山东日照两城镇出土的新石器时期的阴刻兽面纹石石奔即是很好的例证。商周时期，镌刻艺术日趋老练，出现了许多精良的石雕作品。河南安阳殷墟出土过不少商代后期石雕作品。如抱膝人像座，白大理石饕餮形座、鸱形座、虎纹大理石磬、大理石夔凤饰件等，已经可以从中窥视出中国镌刻艺术的特点和成长倾向。

　　由于史册的因为，我们如今所见的中国古代石雕砖刻作品，根本上附属于墓葬、宗教和建设，独立用于欣赏的作品特别少见。附属于墓葬的镌刻作品，普通多为用于陪葬的冥具、墓室装饰、地面神道两侧的人物和动物造型等；附属于宗教的作品主要为切磋寺造像、窟内装饰图案，也有古刹和家庭供奉的造像；附属于建设的作品有建设构件和室内装饰镌刻等。

　　东汉石辟邪

　　1955年出土于洛阳市孙旗屯。

　　东汉遗物。石辟邪背部阴刻隶书"缑氏蒿聚成奴作"七字，可知作者是今偃师县缑氏乡人。缑氏，汉县名，古代属洛都京畿。蒿聚乃县属之聚里。石辟邪高109，长166厘米。头部略为残损。

　　现在国内现存的这类石兽造型以东汉为最早，著名的有山东嘉祥县的武氏石祠用具二阙前的石兽，制造于东汉桓帝建和元年（147），为四足直立式，惋惜残损紧要，无法睹其全貌。四川雅安县高颐墓前有石兽一对，雕造于东汉献帝建安十四年（209），虽经千余年风雨腐蚀，尚还完好。别的陕西张骞墓、李固墓前也都有这类石兽，但都因千年风雨剥蚀，形象隐约了。而洛阳出土的这件却灿然如新，旧日刀工历历可辨，形体又这样高大生动，是一件不行多得的珍品。

　　从汉到六朝的这类石兽造型，不管叫天禄、麒麟，照旧叫辟邪、狮子，原来都因此狮子为蓝本的造型。查查《后汉书》，就能找到东汉时期屡从西域列国（今我国新疆及中亚一带）功勋"师子"的纪录，如：章和元年（87）"月氏国（今阿富汗）遣使献扶拔、师子"，"章和二年头氏贡奉珍宝扶拔、师子"，"单和二年冬十月，安歇国（今伊朗）遣使献师子扶拔"，阳嘉二年"疏勒国（今新疆喀叶）献师子、犎牛"。这种石狮造型最早见于西汉、汉元帝渭陵中出土两件，一件匍伏于地，满身形体略生长方块，斗劲靠近先秦动物立雕的柱体品格；另一件短足矮身，头部昂扬，粉碎了古代的柱体布局。这阐明狮子在西汉已开始传入中国，据学者们考据，狮子传入中国的时间，从现在掌握的资料看，最早不超出汉武帝太始四年（前101年）。辟邪，为古印度梵文的音译，意为大狮子，大概是随着释教传入而风行，释教传说：释迦牟尼佛刚诞生，就一手指天，一手指地，作狮子吼。三国时期魏国的孟康在他对《汉书》所作的注解里说：桃拔又作符拔，似鹿长尾，一角的叫天鹿，两角的叫辟邪。北魏地理学家郦道元在他的著作《水经注》中纪录了蚩水南汉中常侍长乐太仆吉成侯州苞冢曾出土一兽，镌刻精致，左膊上刻有辟邪字样。汉魏六朝时期这类石兽称谓的杂乱和形象的变异，其因为之一是国为狮子一开始养在皇宫御苑里，普通人见的时机少。中国古代造型艺术中，又有将多种动物特性集结于一体，创造神异动物的古代技巧，于是中国早期狮子造型又像狮又像虎，又加角又加羽翼，成了独具特色的"中国狮子"；因为之二是封建统治者将其神化为"神兽"、"瑞兽"以护佑其陵墓，授予了它们多种名称。

　　这件石辟邪，体态如豺狼，头像狮子，口大张，显露锐利的牙齿，头生双角，下颔一束卷须，身生双翼，仰面狂嗥，身形灵活，很有气魄。正如鲁迅师长评价汉代镌刻艺术时所说的，"惟汉人石刻，魄力深沉雄大"。汉代处在中国封建社会的上升阶段，经济兴旺成长，政局安定，这就给艺术的前进奠基了基本，造就了丰裕普遍的题材、豪迈有力的气魄和沉雄博大的时期风采，表现了奋发图强，满怀自信心自豪感，富于浪漫主义色彩的时期灵魂。这件辟邪仰面张口，充沛阳刚之气。飘起的颈毛，显得特别加倍威武，身上的双翼和挺胸翘尾的姿态，有剧烈的动感。雄健的四腿和拖着的长尾，形成五个有力的支撑点，稳重有力。这种直立行走式造型，是东汉时期的特性。

　　在技法上，它比西汉霍去病墓前石雕有明显起色，不但能熟练地运用高低流动来描写细部，并且能较准备地掌握工具的比例和布局，实行较完好的圆雕塑造，运用夸大的技巧突出工具的神色。这件石雕技巧特别简略倾耳细听炼，删繁求简，没有过多的细节描画和修饰。这种不夸大细部精雕细刻和过多修饰的技巧与高度夸大的姿态组合在一起，还发生一种剧烈的古拙感，在粗犷而豪迈、无拘又无束中，充足表现着非实际的浪漫风韵。这种古拙感触中还包蕴着一种气力、活动和速率，使静中有动，而又具有一种"气魄"的美。这种粗外型和活动感十全十美，形成明显的时期特性，而这种特性阐明它来历于中华本土的审美，是楚文化无邪、放浪的浪漫主义的经受和成长，形成了特殊的艺术魅力。

　　据史载，东汉时宫阙和陵墓多置司守卫的神兽--天禄、辟邪。《后汉书 灵帝纪》注："邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。"又，《汉书 西域传》云："乌戈有挑拔"。孟康曰："挑拔，一名符拔，似鹿长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。"

　　天禄、辟邪原为王侯墓家的神道石刻，出土时原为一对。独角天禄已被调到北京中国史册博物馆。辟邪身若豺狼、头类狮子，嘴大牙锐，头生双角，下颔一束卷须，身生双翼。它仰面斜侧，横目眈眈，尤其是它那弧形的长尾撑住地面，大有效力一蹬，一跃而起之势。汉代艺术匠师依赖丰裕的艺术想象力和简略明快的艺术技巧，以形写神，着力刻划辟邪的头部和灵活的身躯，四条腿的位置搭配，特别自然安适，加之撑地的弧形长尾，五个交点，显得特别加倍安定有力。这件依赖想象创造出来的禽兽合体的圆雕艺术形象，给人们以似曾相识的感触，宽裕生命力。

　　在镌刻技巧上仍保留归纳、洗练的特点，羽翼是浮雕加阴线刻。

　　北魏常岳造像碑

　　该碑石灰岩质，得于孟津县翟泉。

　　北魏遗物。高104、宽85、厚21厘米，底有榫，其座铁。造像略有残损。

　　碑阳镌刻佛龛两层，上方为蚀流苏的帷幕，幕下并列三个尖拱龛。中间龛一佛二门生二菩萨，主像为善跏跌坐弥勒；右侧龛一立佛二门生二菩萨；左侧龛一菩萨二门生二菩萨。以菩萨为主像的佛龛，在龙门多见于孝明时期，魏字洞较多。基层亦并列三尖拱龛，三龛界以二树，造像合为一铺。主像是七佛，相间以胁侍菩萨。惜两层龛造像头部均残。龛下中间一炉，左右各一狮子，两侧为抚育人像。左侧抚育人供手半跪，旁刊榜题："抚育主常进世"；右侧抚育人长跪，双手擎长柄熏炉，旁刊榜题："抚育主李思贵"。造像碑左右侧耳龛各一执杵力士。右侧耳龛上方有两层小龛表层一佛二门生，未雕完，仅刻出造像外型；基层一佛二菩萨，主像施害怕印，结跏跌坐于迭涩方座上。

　　碑阴刊造像题记。略云："今佛门生常岳等，谓之四毒之分段，五荫之画疾，遂率邑义一百余人，寄财于三室，托果于婆娑，磬竭家珍，敬造石像一区。

　　该造像碑当立于龙门相近的古刹中。造像题记中另有"遂临伊阙之左，断石岭之西，镌圣容一躯"云云，可见与龙门石窟有亲密联系，造像也颇多相似之处。

　　造像题记为魏碑体，刚健遒劲，似龙门二十品中的元详、一弗、道匠诸品。

　　北齐造像碑

　　该碑系黄砂岩，出土时地简略。

　　北齐天保五年（公元554年）十一月八日。高126、宽68、厚18厘米。造像略有残损。

　　该造像碑碑首刻交相蟠绕作弧形的六螭。正中上方有一摩尼宝珠，下方为一尖拱龛，内刻弥勒作菩葬装，善跏跌坐于方台座上，足踏莲台。莲台向左右两侧各伸出一朵莲花，其上分立二胁侍菩萨。龛外左侧刊刻榜题"弥勒主赵庆祖"六字。

　　碑身造像分为三层：

　　表层并列三龛，以四株树相距离，枝叶组成龛楣。中龛为释迦多宝并坐，二佛间刻二门生，二佛两侧二菩萨胁侍。右龛主像为菩萨立像，二立佛二萨菩胁侍，皆立于莲座上。据龙门魏字洞北魏小龛，此主像似应为观世音菩萨，只是未提净瓶。疑此龛误将地门生镌刻成二立佛。左龛又分为两个小龛，右为裸上身、瘦骨嶙峋的释迦跌坐菩修像，像下似为二长跪的抚育人；左为地藏菩萨，半跏跌坐于一束腰裹巾座上。中层并列三龛。中龛为一敲钟比丘，钟挂在右龛建设物上，旁坐三排比丘，击钟比丘下方有一建设物，似塔座，上雕造三坐佛龛，其上置并列的三座四层塔，两侧辅以忍冬纹饰。左右龛为维摩故事，右龛作帷幔流苏，文殊菩萨结跏跌坐，左右四梳 女婢。左龛为一歇山顶建设。脊两头有鸱尾，檐下为一启开的帐幔，维摩诘倚坐几榻上，褒衣博带，左手侍麈尾，姿态悠然自在。死后一双 女婢。基层为一大龛，龛楣由十个航行弹奏的伎开朗组成。主像为释迦，强跏跌坐，头光为一朵大莲花，两侧为二门生二菩萨二立佛二力士，下身皆残。二菩萨室冠上有翘若双翅的宝缯，下垂巾饰。碑左右两侧各有上下四层小龛。

　　碑阴为造像题记和发愿人约一百七十二人名单，编年为"大齐天保五年纪在甲戊十一月甲申朔八日辛卯就"。

　　从造像题记中的"遂于龙门口村创建真容"看，也与龙门石窟有亲密联系。龙门北齐编年造像甚少，且题材内容单纯，此碑可资阙。

　　隋代石狮

　　1965年出土于洛阳市中州路东段路南建设机械厂生存区北部，在基建动土时发明。其时工人反响，动工时发明一枯井，再有一石狮在井中，因体量大，不易取出，遂填土动工，压在楼基之下。该石狮出土不久，被洛阳博物馆收存，1980年移至洛阳古代石刻艺术馆。

　　石狮大略为隋代遗物。高96厘米。除双耳略残、左侧上下犬齿残破外，整体形象完备。

　　该石狮蹲坐，仰面挺胸、颈毛形成纪律化、图案化的螺旋形，颈胸两侧各有一道浮雕装饰纹，形似云气。狮尾浮雕在狮腚背上。这件既追求写实成效，而又保存夸大变形装饰风韵的艺术再现技巧，正是汉魏石刻艺术向唐代艺术过渡的时期特性。

　　唐代石蟾蜍

　　1980年于唐代上阳宫遗址出土，同年迁徙至洛阳古代石刻艺术馆。

　　唐武周时遗物。高51、长96、宽71厘米。保管完好。

　　石蟾蜍当为宫殿建设或苑囿的排水配置，形似蛤蟆，嘴巴张开，腹中有孔，头肩部位有浮雕加阴线刻的凸眼和双角，造型敦厚，形象奇异。

　　自战国以降，蟾蜍不停被人们视作避五兵、镇凶邪、助永生、主高贵祥瑞的神物。《稳定御览》引《文子》日"蟾蜍辟兵"，又引《玄中记》云："蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。"《抱朴子》、《晋中州记》等史书均有相仿纪录。这件石蟾蜍，显然还是上述思维指导下的产品。

　　唐代造像碑

　　该碑系石灰岩质，出土时地简略。

　　唐景云二年（公元711年）玄月甘八日。高120、宽88、厚28。5厘米。保管完备。

　　该造像碑阳龛内阿弥陀佛著通肩式袈裟，结跏跌坐于覆莲束腰须弥座上，通高82厘米。观世音、局势至二菩萨胁侍，皆立于仰覆莲束腰须弥座上。观世音髻上刻化佛，手提净瓶，局势至髻上刻宝瓶，手持摩尼宝珠。阿弥陀为西方净土全国（神仙世界）主佛，与观音，势至二菩萨统称"西方三圣"。

　　菩萨全称菩提萨埵，是古印度梵文的音译，意译为"觉有情"，或译圣士、超士、大士等。于是观音菩萨又称为观音大士。菩萨是在释教中仅次于佛一等的，听说释迦牟尼未成佛时，就曾以菩萨为称呼的。据佛经说，菩萨可穿法衣，也可作俗装，但是释教传入中国后穿法衣的菩萨很少，普通是加上中国工匠想象经历转变了的古代印度次陆地贵族的装束。佛由于身分高尚，难以和世俗信徒靠近，缺乏亲热感，菩萨以度从生登彼岸为宗旨，下界点化愚顽，救苦救难，于是在中国对菩萨的单独信仰逐渐昂首，工匠对菩萨雕造也倾注了额外的精神，于是描写也特别生动。

　　依照佛掮客录，普通菩萨都是"善须眉"身世，传入中国以后经历一个一直汉化的经过。女相观音约始见于南北朝而盛行于唐，菩萨的形象与装束到了唐代开始定型，普通面貌作女相，但为了不违背释教经典，频频画出小髯毛（到了北宋以后就消亡了）。普通为圆盘脸，眉毛长而弯，风目小口，高发髻或垂环髻，余出的长发垂在肩上，头戴衣裳冠，上身赤裸或斜坡天衣，有帔巾，戴项饰，璎珞，臂钏，腰束贴体羊肠锦裙，两足丰圆。普通因此唐代贵族妇女，额外几女艺妓为模特，这是中国化的菩萨，于是俗称"菩萨如宫娃"，观世音是梵文的音译，唐代人为避唐太宗李世民的名讳，省去世字，而称观音。唐代随着净土宗和《妙法莲花经》（简称《法华经》）的风行，观音菩萨得到普遍的信仰，造像许多，《法华经普门品》中说观音菩萨是大慈大悲菩萨，能现三十三化身，救十二种浩劫。于是到自后他的尊号就成了"大慈大悲救苦救难观世音菩萨"。中国释教里有著名的四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏），此中以观音菩萨最为中国的善男信女所推崇，香火最盛。听说观音菩萨可以应机以种种化身救众生出苦难，于是他的化体态象额外多，有"六观音"、"七观音""十一壁观音"等等，但是观音的准绳像是戴宝冠，中嵌阿弥陀佛像（由于观音和局势至二菩萨常作为西方神仙世界教主阿弥陀佛的左、右胁侍而被合称为"西方三圣"）结跏跌坐，手中或持莲花或作禅定印。早期释教造像中，佛普通是坐的，而菩萨是站的，到了唐代，这些边界，逐渐消失，菩萨由站而半跌坐(单腿坐）、全跌坐（盘腿打坐）了。 宗教艺术反响生存曲直折的，但它的根本再现方法便是"神"的人化，塑造神佛因此人做蓝本的，见诸纪录的最早大概是唐代人段成式，曾纪录关于长安宝应寺的"释梵天女"像的处境，说她是"悉齐公妓小小写真"，说来日诰日女因此真人为模特的，唐代观音像仍受印度影响，多是宽肩细腰，身形婀娜美好，我们从这件作品中就很显然地看到这一点。

　　唐代是我国古代国力最为富强的时期，也是其时的全国强国，中国的丝绸远销到中亚、西亚列国，丝绸之路上商旅接踵而至，中西文化也得到普遍的换取，经济繁荣的处境可以从大墨客杜甫的《忆昔》诗中得到印证："忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州路线无豺虎，远行不劳谷旦出。齐执鲁缟车班班，男耕女桑不相失。"在艺术方面也已走出了早期古朴品格时期外貌出一个成年人的健美丰姿，进来了一个高度光辉绚丽的时期。艺术的消长与鼎祚的兴衰是息息关系的，作为释教的造像艺术也是这样。国力的丰富，出现了史册上少有的康健饱满、雍容高贵的盛唐风采。

　　唐代的镌刻艺术，是已到达精美完好和富丽绚丽水平的老练的艺术，无论是佛像、菩萨、力士，都已是依据各自的身份、性格、职司的差别特点，得以适合的再现，不再沿袭前代的式样，再现出了多样化和世俗化的时期特性。

　　唐代的释教造像，其宗教的特性显然削弱，但是在艺术性和真实性上，额外是运用实际主义的创作办法上，却大大增强了，并且人们从释教的出世思维转变为入世思维，由依附神的空想进而依赖神来再现人间生存，这就造成唐代实际主义创作办法的重要因素。正国为这样，在唐代就额外浒写真容，或塑或绘，无不这样，佛像造像也不例外，我们所见这个时期的佛像、菩萨像已成为人间实际生存中美妙形象的再现，它们已不再是宗教偶像中的神，而是人间美与病况的愿望的集结再现。从这件菩萨头像镌刻，就很简单看出她的时期特性，头像无论是眼、耳、口、鼻都特别的写实，并且描写的细密入微。脸部的骨骼及肌肉的再现都很准确，那种微笑的掌握、头上精良宝冠及冠上珠宝和植物纹饰的镌刻，无不反响出唐代镌刻的卓越艺术成绩。 北宋二十四孝画像石棺

　　张君墓石棺，1958年建筑洛孟公路时于孟津县送庄公社张盘村西北下坡处出土，棺盖被相近三十里铺村群众运走。1964年7月洛阳博物馆征集运回，先存王城公园，1980年摆设于洛阳古代石刻艺术馆。

　　石棺，前高130、后高104、前宽110、后宽85、长220厘米。棺盖及棺身用二块青石雕成。棺关上部正中刊刻墓志铬。志额篆书"洛阳张君墓志"六书，二行，行三字。下为志文，如今除"崇宁五年四月二旬日"数字依稀可辨外，另外志文全漫漶不清。崇宁为北宋徽宗年号，崇宁五年当是公元1106年。棺盖正面棺楣矗立，与摆设在洛阳石刻艺术馆的洛阳岳家村出土的北宋陶棺相似。棺盖前额阴刻花盆，盆内植两株牡丹，枝叶繁茂，布满棺楣，棺盖两侧为连枝大朵牡丹装饰图案，间以攀枝童子和骑兽童子。镌刻技法是物象以外减地，物象平雕，以阴线助理造型。棺身前档浮雕门窗，两扇小扉各有一小环，乳钉五层，每层三枚，共三十枚。两侧共有四个近乎圆雕的侍卫者外，门扉半掩，一侍女欲启门而出，犹半遮面，很宽裕世俗生存情趣。门窗上方两侧阴线刻牡丹图案，中央阴刻人物，前一执幡者，宽袍大袖，后一老者相随，高冠拱手，榜题"一翁"。死后一女婢，捧一圆筒状物，分节，关上饰花草，再后一老妪，躬身拱手，榜题"二婆"。死后一女婢，捧一盘。人物足下均有云气缭绕，似为神仙扶引墓主人夫妻升仙的图画，再现出汉魏升仙图的余绪。棺底四侧浮雕仰覆莲，四隅各一托棺力士，这是受释教石窟艺术影响的产品。

　　左右棺帮前后和上方，平雕络续卷枝斑纹图案。两帮前半局部分别阴线刻持幡杖，端果品（另一为寿山）捧宝瓶的仙女，其气宇、衣饰及笔法，颇似宋代名画家武宗元的《朝元仙女图》（又名《八十七神仙卷》），白描人物，饶有雍容高贵的唐装特点。仙女足下，身前死后，间以云气。空中祥云之间各有两支飞翔的仙鹤。两帮后半局部和后档刊孝子节女故事图，皆有榜题。右帮是：赵孝宗、郭巨、丁兰、刘明达、舜子、曹娥、孟宗、蔡顺、王祥、董永；左帮是：鲁义姑、刘殷、孙悟元觉、睒子、鲍山、曾参、姜诗、王武子妻、杨香、田真；后档为韩伯俞、闵损、陆绩、老莱子。共计二十四人，均作阴刻线画。

　　孝子节女故事盛行于汉代，刘向著有《古孝子传》（已佚）、《古节女传》、登封汉阙、嘉祥武氏祠、长清郭巨祠等，都刊刻有此类故事。另有洛阳出土的北魏宁懋石室和孝子图石棺线画等，都是宋代石棺孝子节女图的渊源。宋以后形成"二十四孝"，这一石棺便是佐证。元代郭居业编辑的《二十四孝》一书，大概便是依此为蓝本，人物作了局部修改和调剂。往后"二十四孝"就约定俗成，被史册视作"人伦典范"。

　　石棺孝子节女二十四图，与史载列传故事项节概略相似，画面人物形象的单线勾画技法，都与宋代巨裕人物画。棺关上精良的大朵牡丹斑纹饰，也宽裕特包，牡丹始盛于唐代，洛阳牡丹环球知名，因而牡丹又名"洛花"、洛阳有"花城"之称。这时的牡丹，也开始成为建设艺术、风气艺术的装饰图案。