老挝佛教建筑艺术
　　琅勃拉那的讲经殿原型规模偏小，采光不足，殿内幽暗，助长虔诚感觉的产生，如赛耶谢塔第拉王朝建造的“瓦川铜”寺以及“瓦塔诺”寺。但后期的讲经殿逐渐舒展，尤其是附属泰国以后，出现了受拉达纳哥信时代艺术影啊的式样，如“瓦巴克”一寺等等，已经使老挝自身的建筑艺术风格极为可惜地逐渐淡薄，越来越多地改变成泰中部的艺术风格。
　　万象也一样，始创形式的讲经殿，还有仿照琅勃拉邦式样的形象，如占塔布里建造的“瓦占塔布里”寺和赛耶谢塔第拉王朝建造的“瓦翁德”寺。但经过整修或重建，原样消失了，受泰国的影响，具有高耸的形象。万象城内特别高大壮观的讲经殿是玉佛宫①，台毖是叠次双层的高台，有廊柱或宪廊环绕宫体;宫体面阔五间，还有前后厅各面阔二间;两侧墙各有五个窗户，芷面有三门，中门大于边门，已用雕刻精美的木板门扉关死;后面也有三门，中为假门，用石灰砌砖封死，并饰以两尊灰塑天神立像作门神。正后面台阶，用蜿蜒的仄塑那伽龙体作护拦。下层台基的矮墙四角拐弯处，饰以柱端形态迷人、柱身形象美观的老挝式墙柱。
　　另一值得注意的讲经殿在瓦荫萨格(旧译瓦四杀吉)寺内。建于帕昭阿努翁王朝，仿照泰国佛寺格局，具有宫殿式色彩。有一条安放着120尊灰塑佛的佛廊(老挝称“功玛连”或“宗功”)环绕，佛廊四面有拱门，门头是叠次二层的殿堂屋顶，佛廊四角也有殿堂式屋顶。佛廊正前方各有一座微型佛塔，装盛王族、官僚的骨殖，呈莲苞形象，从拍侬塔式样发展而来。装饰讲经殿墙壁外侧的柱子，时兴用“扁柱”或“倚柱”;讲经殿内有两排圆柱、十二棱四方柱和八角柱;柱础莲花圆案皆为“重层莲瓣”式或“鳞次莲瓣”式。
　　万象和孟赛丰的老挝初始式样柱础莲花，想必和阿瑜陀耶时代初期一样，是仰莲或覆莲形象。笔者在赛丰古城一古寺旧址发现了沉埋地下的仰莲式灰塑柱础，在另一佛寺也发现同一式样的柱础莲花。这种式样的柱础，在今天的万象城内已经不见。此外，还在赛丰古城发现一颗“乌通王时代”(公元1350-1368年)的青铜佛首，这显示了泰老之间的佛教联系。
　　每一座古寺，在进人寺区处都有一美观门楼(拱门)。例如琅勃拉邦瓦维逊腊拉寺仿神祠形象几的门楼，瓦川铜寺巨塔相轮式形象的门楼等等;万象具有古老形象的拱门只留下一处，即塔奕庞廓四边的拱门，其余皆是新建的，多数属于安南籍工匠的手艺。
　　万象时代(公元1550-1827年)时兴建于重要佛寺内的藏经阁，以仄浆砌砖建造，平面为正方形，四角稍有折凹，台基颇高，正面有台阶，三面墙壁有小窗户，墙面和倚柱用石灰塑天仙、神女、魔妖、黑脸鬼等图象及花纹装饰，窗户常作成神祠形态，有精细美丽花纹，山形墙是窗门肚板式的，博风板顶端饰以鹊尾吻，正脊中部有屋顶饰，拱门上部饰以石灰塑图象，两侧有尾部成柔曲藤蔓的鸽象，并有仙人象执行门神职责。
　　在万象的瓦因丙寺、瓦诺乔寺、披阿瓦(帕耶瓦)寺、瓦埘萨格寺，川扩的瓦班芒(孟芬)寺，琅勃拉邦的瓦川铜寺、瓦山寺、瓦苏万纳奇里寺，都有藏经阁，其中有些还深存完好，有些已被法国人拆除。
　　瓦前萨格寺藏经阁的形制与众不同，外观形象近似泰国的方形尖顶建筑乡平面呈正方形，几台基颇高，灰砖结构，底雇架空(所谓“干阑式”—译注)、每边四个呈莲瓣形象的半圆孔洞，南面有台阶，有廊柱和徊廊环绕。墙壁上有石灰塑纹饰，四方有出入门户，今仅在北面门留存木制门板，两扇门板的外侧有涂漆描金门神画像“萧刚”(一种中国、泰国混合式护门神，头戴高尖帽，，一蓄中国式长胡须，身穿甲胃，手持剑或矛，立在中国式狮子背上)。其风采与同寺讲经殿门板一样，不过色彩和线条已朦胧。藏经阁内有大型储经柜，底座镂刻着泰国狮子座形式的狮鼻图案，工艺不甚精湛，柜盖上描绘着多杆争茂的金色稻从纹，才巨内已空荡无物。藏经阁屋顶木结构，呈重澹四、五层的四角攒尖式，每一檐角有“俄”和“鸽尾吻”，呈龙头形象，檐下有“玉臂”四周承接，一是一座形象美观的藏经阁犷被视为老挝建筑艺术中首屈一指的一种形制。
　　老衬的佛堂具有小僧舍的形制，有门无窗，内供佛像，佛座前有一狭窄地面，仅供僧侣一名修持或坐禅。盛行在每一重要佛寺内建造多幢佛堂，款式与素可泰时代的“山寺”一样。整幢佛堂连同屋顶均用灰浆砌砖建卷有的单层屋顶，有的重檐屋顶，山形墙面上有石灰塑藤蔓纹饰。