九华山文物选介

　　佛教经籍

　　《藏经》，是佛教典籍的丛书。共分三个部分，即经藏、律藏、论藏，通晓这“三藏”的僧人称为“三藏法师”，如唐代的玄奘即称为“唐三藏”。所谓“藏”，其原意为盛放东西的竹箧，佛教用以概括佛教典籍的总称。以经、律、论三部分为主，也包括若干印度和中国等国的其他佛教撰述在内。佛教称寺庙的佛像为“佛宝”，佛教经籍为“法宝”，僧人为“僧宝”，通称佛、法，僧为“三宝”。

　　明版《藏经》在九华山古刹化城寺的藏经楼上，在珍藏《藏经》的高大书橱上，写着“大乘法宝”四个大字。其中珍藏的是明版《藏经》。

　　明万历十四年（1586）三月，神宗朱翊钧奉其母“慈圣宣文明肃皇太后”的旨意，颁赐给九华山佛寺《藏经》一部，其颁赐《藏经》的“谕文”记载，将所续刻四十一函（即“续藏经”）并旧刻六百三十七函，颁赐予九华山佛寺。万历二十七年（1599），神宗又钦赐《藏经》一部。据《九华山志》记载，明万历十四年所赐《藏经》，原珍藏于拱金阁，清嘉庆二年移至化城寺的藏经楼。未数日，拱金阁遭火灾，经籍得以幸存。咸丰七年（1857）清军与太平军战于九华，化城寺殿宇全部焚毁，唯独藏经楼未遭战火。现存一套完整的明版《藏经》，共六千七百七十七卷，此外，尚有少许残卷。此乃将明神宗两次所赐的同样版本的两部《藏经》整理而成的。不过其封面，虽然都是用四川丝织“蜀锦”所作，但有金黄和豆绿两种不同颜色的区别。

　　明神宗万历十四年三月颁赐藏经的“谕文”，早已散失。现存的明神宗万历二十七年四月二十四日赐经的“谕旨”，乃是出自朝廷文臣的手笔。“谕旨”字迹工整，写在鹅黄色蜡笺纸上，四周有“飞龙”描金图案。在年月上盖有“广运之宝”的阳文“御玺”。其文曰：

　　敕谕九华山地藏寺住持及僧众人等：朕发诚心印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护持，巳谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方，同归仁慈善教。朕成恭已无为之治道焉。今特差内官监大监汉经厂表白李官，赍请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉，故谕。大明万历二十七年闰四月二十四日。

　　清版《藏经》《龙藏》，又称《清藏》，乃清雍正十三年（1735）至乾隆三年（1738）在北京的刻本。是一种以《明藏》为底本，略有增减的版本，共七百一十八函，一千六百六十二部，七千一百六十八卷。甘露寺、百岁宫等佛寺原有此版本经籍，咸丰年间毁于战火。光绪初年，甘露寺、百岁宫住持僧分别赴京，各迎请一部，珍藏于寺内，后经抗日战争的破坏及保管不善，散失不少，现仅有部分清版《藏经》保存在九华山佛教会内。

　　明代写经 相传为明代无瑕和尚在摘星庵（即今百岁宫）苦修时，亲笔抄写的《妙法莲华经》（即《法华经》）八十卷。字工整清秀。传说无瑕写经时，刺指血滴入银朱内调研，然后才濡笔恭书，世称“血经”。由于僧伽珍护如至宝，故数百年来，虽历经战乱，仍保护完整，至今朱色未褪。

　　贝叶经 人们在佛堂、静室常见的“帘卷春风暖，经翻贝叶香”春联，其中的“贝叶”即是指的“梵文贝叶经”，俗称“贝叶真经”。此乃古代印度佛教徒，用铁笔在贝多罗（梵文pattya）树叶上刻写的佛教经文。唐僧玄奘去西域取经，取的即是此种经文，《三藏法师传》曾有：“法师方操贝叶，开演梵文”的记载。宋高僧道圆，从西域归来，曾得梵文贝叶经四十夹。九华山现存的数夹贝叶经，颜色有两种：祇园寺所藏的为墨色经文，甘露寺所藏的为朱色经文。部分贝叶经夹前后，有画僧竹禅等人的题跋。现有部分贝叶经放在佛教文物陈列室内展出。

　　名人书画

　　九华山珍藏的名人书画很多，其中僧人珍藏的“御笔”，现仍保存完好的有；清圣祖爱新觉罗玄烨，在康熙四十四年（1705）南巡途中，在南京为九华山佛寺写了“九华圣境”四个大字，派专人奉送上山。乾隆三十一年（1766）高宗爱新觉罗弘历巡视江南，应两江总督高晋的请求，又为九华山佛寺书写了“芬陀普教”四个大字。用的纸是当时流行而又名贵的蜡黄撒金纸。现在金星已脱落，纸色也变成了灰黑色，但字和加盖的“御玺”（文为“御笔之宝”），均完好无损。依式所制的两方匾额以及明朝末代皇帝朱由检书写的“为善最乐”横匾，原来都悬在化城寺大殿，后均毁于动乱之中。

　　佛寺收集珍藏的书画，有佛像，有人物山水、翎毛花卉及诗文词赋。其中有明代画家文征明的《流觞曲水》、《百子游戏》长卷，丁云鹏的“罗汉像”素描，海瑞的友人为他所绘的大幅《春夜晏桃李园》中堂和清代画家董邦达绘的《江天雪霁图》。其他还有《百鹿图》、《八骏图》和近代大画家徐悲鸿的水墨《双象》等等。

　　钟鼎和造像

　　九华山的摩崖造像，以小天柱峰顶的飘海观音为最佳。这是一幅女相观音像。像是直接刻在峰顶崖壁上的，安详、潇洒，神态自如。据有关史籍记载，中国佛寺内的女相观音塑像约始于南北朝，盛行于唐代以后。据初步考证，此造像约在晚唐或北来年间，正是九华佛教的初兴时期。其风格较南北朝时期有了新的发展。

　　九华山最古的铜铸释迦佛像，重三千六百斤，有“尉迟敬德监造”字样，原置于三天门聚龙寺内。尉迟敬德，即尉迟恭，隋末归唐，随唐太宗征战，屡建功勋。在世时曾来九华山开创佛寺，其时较金地藏为早。此像据前人鉴定和有关志书记载，确认为唐代古物。但是否由尉迟敬德所监造，尚有待考证。

　　九华山佛寺现有塑像达千尊以上，而干漆夹芒法造像居多。其中以祗园寺大殿的三尊大佛最高，高达数丈。慧居寺满堂佛像，即释迦、文殊、普贤和十八罗汉，造型优美，技艺精湛，已列为佛教文物加以保护。旃檀林及香山茅蓬等寺庙有玉佛数尊，皆两尺多高的释迦坐像。另外还有一尺左右高的古铜佛像、宋瓷观音像、彩瓷释迦像以及明青花瓷像多尊，亦是艺术珍品。

　　东崖钟亭、百岁宫、地藏寺、上禅堂等佛寺，都有巨大的铜、铁铸造的钟，这是佛寺中必备的大型法器。九华山佛寺内的大钟，多数称为“幽冥钟”。钟上的铭文，除通常“钟仍”外，还有超度亡人的经、咒，以突出“幽冥教主”地藏王菩萨的地位。

　　焚香礼佛用的鼎、炉，以肉身殿后的铁鼎最大，每个重两千多斤。天台峰顶亦有千斤宝鼎。各种形状的大、小“宣德炉”，共有二十多个，都是铸造考究的名贵古炉。

　　古铜、玉器

　　“地听”古铜“地听”，高两尺多，长三尺，宽约二尺，重五百斤。状似麒麟而无角，似虎非虎，似狮非狮，造型奇特。它是根据金地藏所携带的名叫“善听”的犬（称为“地听”，也称“坐骑”），加以想象和美化而创造出来的。往昔一些善男信女视它为神物，在朝拜地藏时用铜元、制钱在“地听”背上磨擦几下，然后带回系在小孩身上以“避邪”、“降福”。这是一种迷信。现在游人把它当作一件文物加以欣赏，以增长见闻。

　　螭龙金印、玉印 螭龙金印，系含有黄金成分的铜质方印，雕饰的螭龙，极其生动，所以称为龙印、九龙方印。制作年代，尚无资料可考。该印是清光绪年间在青阳县城西门外河沟内发现的。又一铜质方印，背刻“唐王德二年”字样，青阳人曹某也是在河沟内发现，恭送上山的。又一玉质方印，上刻“至德二年”字样，相传由江西龙田恭送至九华山。以上三颗方印，皆刻小篆阳文“地藏利生宝印”六个字，意为地藏菩萨保佑众生，给人们以幸福和利益。百岁宫内亦有螭龙金印一枚以及玉印、铜质方印。

　　古铜“内用供碟”、“凤毛铜”小钟 所谓“内用供碟”，是一个方形、约五寸见方、上下皆有“铭文”，为封建王宫“内廷”祭祀上供用的小碟。所谓“凤毛铜”，即合金的俗称。这个小钟，造型奇特。一株数寸高的金属小树，根干处有一动物，状如猕猴，作攀树姿势，树上悬一圆形小钟，高两寸多，直径约三、四寸，顶有小铜环，无任何花纹雕饰，轻如纸。用钟锤轻敲，其声清脆悦耳。传说明正统、万历年间，化城寺住持道泰、量远等僧人曾先后去北京，有被敕授“戒坛宗师”的，有被赐“紫衣”的，这“供碟”、“凤毛铜钟”等物也是皇家所赐。

　　山水诗选

　　自唐代李白易九子山名为九华山以来，描绘九华山水、名胜的诗、文、词、赋和各派画家的绘画，不可胜数。

　　古人绘九华山全景的有：宋代的曹机石刻九华图（六幅），程九万绘九华山图（二幅），元代的吴天锡作九华四图。晚唐散骑常侍关文衍，以白绫为衣，绘九华山图于白绫半臂上，自号“九华半臂”，对九华山水慕恋至深。

　　歌咏九华风光的著作，唐代有《九华山录》（见《太平御览》）、僧应物《九华山记》二卷；宋代滕宗谅《九华新录》一卷、沈立《九华总录》四卷、刘放《九华拾遗》二卷、程太古《九华总录》十八卷，元代陈岩《九华诗集》（见《四库全书》）、杨少愚《九华外史》四卷；明代包广辑《九华诗》二卷；清代陈蔚《九华纪胜》二十三卷。《九华山志》，自明嘉靖五年（1526）开始编辑刊行，明万历七年（1579）、明万历二十一年（1593）、明崇祯二年（1629）、清康熙二十八年（1689）、清乾隆十八年（1753）、清光绪年间和一九三八年释印光、许止净重新鉴订、续修的《九华山志》，计有八种版本。各版本皆选载名人吟咏九华山的诗文。周山门主编的光绪版《九华山志》，收录名人的文、赋五十余篇，杂记五十九篇，长短诗、古歌五百六十余首。选载的诗歌作者，有唐代的李白、刘禹锡、杜牧、僧神颖、齐已、冷然、应物，宋代的王安石、苏辙、苏舜钦、周必大、梅尧臣、文天祥、僧希坦，元代的奇渥温·图帖睦尔、萨都刺，明代的汤显祖、王阳明、解缙、董其昌、王世贞、黄道周、邹元标、僧德清，清代的施闰章、袁枚、僧了然、神驹等三百三十七人。清代以后咏九华的诗歌，民国版的《九华山志》皆未收录；今人描绘九华的诗文，散见于报纸杂志。因篇幅有限，仅从五百余首古诗中选录十八首，以飨读者。

　　望九华山赠青阳韦仲堪

　　李白

　　昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。

　　我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。

　　九华山歌

　　并引

　　刘禹锡

　　九华山，在池州青阳县西南。九峰竞秀，神采奇异。昔余仰太华，以为此外无奇；爱女几、荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悔前言之易也。惜其地偏且远，不为世所称，故歌以大之。

　　奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。不然何至今悠悠亿万年，气势不死如腾仚。云含幽兮月添冷，日凝晖兮江漾影。结根不得要路津，迥秀长在无人境。轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。君不见敬亭之山广索漠，兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间！