大足佛窟造像琐谈

　　作者：郭祝崧

　　一、佛祖生死全同常人经历

　　大足各窟群造像，以宝顶山景区入口处的卧佛“释迦涅槃”（题图）最大，山高约三十米，岩长三百多米。像身则高约二十米，长约百米，仅上半身，没有腿、足。卧佛腰身上方立有九位妇女，中间为佛母、姨、妻，两端各为三宫女。卧佛身前则站列十四男女，均系迦毗罗卫国和我国崇奉佛祖“卫民济世”教导的名人，各具姓名题刻，为迦叶、目犍连、优婆罗、赵智凤、柳本尊等等。此外，还有五位“天王”，以桃、李、榴、葡萄、佛手柑供奉佛祖。卧佛头前，一条弯道上，有窟“九龙浴太子”造像，意即降生之初，九躯“天龙”喷水为他浣身。

　　“释迦牟尼”义为释迦族圣贤。他姓乔达摩，名悉达多，系天竺（古印度别称）地带北边与我国西藏地带南边之间，迦毗罗卫国（在今尼泊尔西端地区）的皇太子。天竺及相邻地带实施“种姓制度”，将人众按出生族属分四种姓：婆罗门，宗教人员；刹帝利，政治统治者君主、臣僚、武士（兵员）；吠舍，商人；首陀罗，平民、农民、自由职业者。无业的贫穷人众不列入四种姓中，而称“不可接触的贱民”。它们白昼不得出现于街道上；夜晚行走路途间，也得避让他人，否则，必遭暴打致死。乔达摩·悉达多深感不合情理，时常静坐思考如何改革（史籍称“证道”）。一天，他正在宫外菩提树下证道，其父皇遽逝，他却未及时奔丧。其弟难陀于是主祭丧礼。按世俗规制，难陀遂继承皇位。他则化为平民。

　　但大足宝顶山窟群中，竟然有其父病重，释迦牟尼剜自己眼睛，切割骨头取髓，供父作药之举；还多次切割己身肌肉，佐餐父母；又抬父棺下葬。如此情事，并不合释迦牟尼行实，但却合我国“孝道”。这当是我国佛徒为笼络崇孝之世人的创作。

　　二、观世音自由自在大现身

　　我国佛教菩萨造像，观世音的体态形制最多，估计不少于两百种，名号也多达五十上下；而且在佛祖四胁侍内，她展现得最美、最乐。

　　敦煌莫高窟有幅“水月观音”壁画，以最富于女性美著称，大足、安岳、乐至等地的，则更具“人性”意味。人性重于神性的观音，多被称作“风流观音”。此类造像，以大足北山“数珠手观音”、安岳紫竹林“持蕾观音”具有代表性。它们皆为北宋末年凿刻。安岳卧佛院的晚唐崖刻“千手观音”，不是童胸，而为隆乳。大足北山一窟“十三面观音”，乃是上身赤裸，乳峰高耸。

　　从多地的石刻、泥塑观音形体来看，自南北朝起，观音就系女身。至于敦煌石窟壁画，“痴呆汉观世音”、“酗酒汉观世音”等，或许不是菩萨化身，而是所持名号，为“观看世人痴呆形体、倾听其酗酒声音”。当然，佛经中也有“降魔马头观音”为男身，或许是她为降魔而恐吓对手而化身吧？佛教《妙法莲华经·普门品》等经典也说，观世音为大慈大悲菩萨，能化三十三身，救十二种大灾大难。遇害众生只要呼叫其名号，她必定降临予以救助。

　　安岳大云山（云居山）栖岩寺的深窟外右侧，有两方高达4米、宽达6米的浅窟，各立持蕾观世音、说法如来佛；左侧有一方同高、同宽的浅窟，则立握瓶观世音。三像身高均约三米半，极具奇异情趣。右二像体，刻造于北宋徽宗政和五年（1115年）；左一像体，则刻造于南宋高宗绍兴二十四年（1154年）；相距仅39年，可前后形体的差异却很大。那持蕾观音的上身略向左侧，头部也略微左倚，含笑斜睇，深情俯视窟外朝拜信众；而净瓶观音则“妙相庄严”，正身平头闭目，毫不理睬信众。至于释迦牟尼，则像世间青年，和蔼文雅，微笑对人。

　　大足窟群中，观世音形体及名号特多，而且独自存在，并不侍佛。这当系唐、宋信士极不愿意大势至——武周则天皇帝现身所致。大势至不同在，佛祖也就不好叫观世音单独随从，观世音也就可以任意活动。她常以坐、立、仰卧、爬伏，尽情地展露形体；信众更据以奉敬“三十三观世音”名号，如千手、千手千眼、赤足、数珠手、火莲、莲苞、日月、水月、赤脚、净瓶、二飞天、七宝盖、柳珠、柳枝、骑牛、不空羂索等等。佛典所记，少说也当成百数。

　　三、武则天不由自主地侍佛

　　佛教有“三佛——三身”之称，对此，也有三种解说：一、三身为法身、报身、应身；二、为自性身、受用身、变化身；三、为法身、应身、化身。而且，三种解说相关联，很少分说。但是，《最胜王经·分别之声品》谈“三身”时，却多列一身，即为：法身、报身、应身、化身；更指称各为成佛的依据，修习佛法所得佛果，佛说法时变现之身，佛为接近世人而幻化的常人身。因此，三佛、四佛皆系佛祖本人。

　　大足窟刻显现的“三佛”、“三圣”名号与影像，与佛经所记却大不相同。名为“东方三圣”的“药师三尊”，中间为药师如来佛，左胁侍为日光遍照菩萨或文殊菩萨，右胁侍为月光遍照菩萨或普贤菩萨。名为“西方三圣”的“阿弥陀三尊”，左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨。四胁侍菩萨，早期皆作男身。约在晋朝晚期，文殊、普贤（图1）出现少数女身，观世音、大势至则全化为女身。

　　特别值得提说的是，大势至在唐朝初年“转生”人世，竟然“误投”崇奉道教的利州（治今四川广元）都督武士彟家。她自必为此极其伤心，何况她还是其母“感孕金轮”，即夜梦与神龙交媾而怀胎所生。她十四时，获唐太宗纳为“才人”。皇上驾崩，她按规制出家为尼。高宗继位，她再获入宫，先作昭仪，继升皇后，参预朝政，号称“天后”，与皇帝共称“二圣”。高宗驾崩，中宗继位，旋即被她废去，另立睿宗；几年后，她又废之，而自立国。她所立，称“周朝”，年号“天授”，名“圣神皇帝”。她晚年患重病，中宗复位，赐她“则天大圣皇帝”尊号；而她遽然去世。

　　武则天登基，即将利州帅府改建为“皇泽寺”，赝造佛祖赐其名“曌”；拥她为皇帝的《大云经》，则“面世”于帅府隔嘉陵江相对的崖洞中。

　　四、养鸡女入地狱竟受“保护”

　　大足宝顶山大佛湾，“居住”着三位不是佛教信徒的女士。其中一位是中国女子；另两位是外国战神，分别为孔雀明王、摩利支天。

　　孔雀明王，梵名音译摩诃摩瑜利，乘骑孔雀，佛号为佛母大金曜孔雀明王，日常以白莲花或青莲花为坐椅。她左二手执吉祥果、孔雀尾，右二手执莲花、吉祥果。《大正藏》中的几部典籍，对其行实有详述，现合并节录如下：“有位苾刍（比丘、和尚）名莎底者，习毗奈耶教，为人众破薪营澡浴，遇大黑蛇自朽木孔中窜出，螫他右足大指，毒汁浸及全身。他遂闷绝于地。尔时，具寿阿难陀急奔佛祖住所，礼佛双足后，奉告：莎底苾刍为毒所中，受大苦恼。佛祖乃告阿难陀：我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼，具大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受，足获安乐，与之。”

　　另：石门山有多尊孔雀明王，圣府洞的为六臂六手；宝顶山大佛湾的孔雀明王，称佛母，为四手；石象山的为四手；玉滩的，则只二手。

　　密宗另一女战神摩利支天，又称光目天女，具三头八臂，第三双手“施法”，另六手分持剑、箭、戟、蛇形弓、人头盾、风火轮，立于铺满鲜花的战车上。战车由两象牵引，一小象仔伏于她身前。（北山一窟摩利支天为四头八臂。）她原是婆罗门教神祇，有多种化身，分号时母、难近母、迦利女神、骑狮战神等等。她虽系女性，却以法力强大，统领八大金刚力士卫民。他们分别为单头四臂、三头六臂等，手持的武器多达十多二十品种。

　　我国宋朝一位女士，连姓名也不为人知者，以经营杀鸡为食，遂遭佛祖指命迦叶将她抓捕，关押在大足宝顶山“刀船地狱”中，不准离开。殊不知到了距今约三十年前，联合国派出的科学家来四川梓潼翠云廊、西昌邛海考察两柏树（剑阁柏、西昌柏）时，偶然见着了她，以其形体同于“常人”，遂与两柏树一起予以“联合国保护”。这就是大佛湾内塑造的那位中国女子——俗世间的养鸡女（图2）。

　　作者：四川师范大学中文系（成都）退休教授