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九华山刚晓法师问答录
问：法师，你说学佛让学原经，我不大赞称这个观点，比如阿含经，在阿含经中我找不到一个纲目线索，我想，最好还是先从论典入手，比如《清净道论》，这脉络很清楚，会容易点儿。
晓：可以的，我幷没有说让大家都照我的方法来，不过你要注意，《清净道论》的脉络再清楚，那也是祖师的理解，你千万不要被祖师的理解把你束缚住。
问：你怎么不能坚持自己的学佛次第？
晓：多嘴～～我是给人家说的。不过，你既然敢说，我们就该给你鼓掌。我的次第是我的体会，我给举个例子 －－
我是一个特务机构，我不清楚敌国的密码暗语，那么，敌国的情报我就没法子破解。这时候我会这么做：不管这密码我现在能否破译得出来，我只努力搜集，用心研究，当什么时候，我把敌方的密码搜集得足够多了，通过我的研究，我自然可以发现敌方的密码的奥秘，那么，我以后就可以很顺利地破解敌方的密码了。 我们现在学佛，也是这样，佛教经典的奥秘我们幷不懂，实际上，经典呢，对我们来说就是佛菩萨的密码，可我们现在破译不出来，我们现在就尽可能地多搜集佛菩萨的密码，在这上边儿用功，到什么时候，你通了，你就是破解了佛菩萨的密码。做特工，若只凭手里仅有的一个密码，那是怎么也不行的。
我再说说学佛的事儿。干什么事儿，都得有一定的次第，次第不能乱，”一失次第，即成魔业“。我们现在就要挨住次第，先是学法，然后修法，最后弘法，这三个步骤贯穿我们整个一生。说什么学修幷重呀什么的，纯粹浑话，我们现在一般寺庙里，你若坚持上殿过堂，说这就叫修行，不对的！上殿过堂只是日常规范而已，那不是修行。出家人都应该上殿过堂，不上殿过堂的话，是连最起码的出家人也不够格儿。
问：你以前说过食肉的事儿，可不单是藏传佛教食肉的呀。
晓：你是想吃肉了～～作为汉僧绝对不可以的，当然，佛教是个”百货店“，要什么有什么，你一定可以找出能够吃肉的理由，我们的《甘露》杂志上就登过戒园老法师的一篇文章，《汉传佛教禁肉食习俗的由来》，是在第五期上吧，反正很早。
我们现在不要与人们的习俗对着干，没好处的，只会自害害他，《像法决疑经》中说，”我于毗尼藏中听食肉者“，是指”此肉不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此肉。“大家看，佛同意你吃的是根本不存在的肉。所以，你还是吃不上肉。
问：好象《像法决疑经》是一本伪经。
晓：我不管。
问：为什么？
晓：我现在又有一个想法。所谓经典，就是权威性的著作，本无所谓真假，只要是权威，比如《黄帝内经》，都知道那只是托名黄帝写的而已，实际上幷不是黄帝写的，这是不是伪？当然是！但它在医学上的地位谁能否认？再者，佛教说一切都是假立的，但是假立的也有作用，《楞严经》等，即使是假的，它的作用（影响）也早已深入人心，它在中国佛教中的地位谁能否认？到它该退出佛教舞台时，由不得自己不退的。那么，我是不是否认支那内学院的功劳呢？没有！支那内学院就是在促使《楞严经》退出佛教舞台。
问：玄奘法师写《会宗论》、后来的三教合一，你说这都是中国式思惟，你的意思是不是说中国式思惟不好？
晓：不是。中国式的思惟也没有什么不好，这个问题不能用好不好这么简单地来评价。
我们考察一下中国历史，中国的历史，国家统一是占主要地位的，相对来说分裂的时候比统一的时候要少，这就形成了融合汇一的中国民族思惟模式，印度却是四分五裂的时候居多，他们认为，不一样也是允许的，不一样就争论，争论也是行的，世界上的人本来就是千差万别，哪儿能要求都一样？怎么能不争论呢～～这是再正常不过的事儿了。
在佛教中的表现就是，比如中观学派、瑜伽学派，二者不一样，不一样是对的，就象一个人一样，必须既有左脚又有右脚，不能要求左脚与右脚一样，若左脚右脚一样的话，那就不顺了。只要中观行不行？也行的。一个人若只有左脚，也照样能活，但你是残废，只要瑜伽也是同样的道理。
还有，印度的这种思惟模式，在五种种姓中也表现的很明显，按中国的思惟，任何人都有佛性，就该人人能成佛了，印度人不这么想，他们认为：在千差万别的世界里，不必要要求统一，就不必要求人人都成佛，就有了五种种姓。
问：人人本具的佛性，为什么又有了五种种姓的不同？
晓：这就象说，任何一个正常人都能够跑路，但不能要求人人都是王军霞。古代的祖师大德们把佛性与种姓用不同的性（姓）字，其用意就在这儿。
问：玄奘法师幷没有译《会宗论》，这是为啥？
晓：玄奘法师尊重法，释迦的经典他还没译完，哪儿能先译自己的《会宗论》呢～～再者，玄奘法师幼小出家，29岁动身去印度，十几年工夫，没写一点儿东西，在印度也只有《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》等一点儿，可我们现在人，一出家没几天写出的文章满天飞。
中国创宗立派的祖师都有大部头儿，而玄奘法师没有。
我这个人有这个毛病，说话管不住自己的嘴，一说就没个完，大家担待一点儿，我再加一点儿闲话，关于佛典翻译。
比如诗词，现代的翻译家对诗词的翻译是最头疼的，有一个汉学家，他在介绍中国文化时，到诗词要译成法文，他感到怎么译也译不出诗词的境界，后来他把这一章给空了出来。
那么我们知道，每个翻译家在翻译经典时，都会不自觉地带上他那个时代的特征。
释迦说法都是用的古印度的梵文。比如玄奘法师的译文，虽然我们推崇玄奘法师的译文好，但比如我们把释迦的梵文所含的意蕴看作整体一，就是100％， 那么玄奘法师的译文大概可以把经文的意蕴译出95％，而有些人的译文可以达到90％或80％不等，现代人若再把玄奘法师的译文改为白话文，这就是再一次失去意蕴，95％就变成80％了。
我们现在要学梵文的话，可以最大可能地接近佛经的原来意蕴，但我们现在无能力使用梵文，那么我们就使用古代汉语。
一个时代的译师，不可避免地，他要带上他那个时代的气质。比如唐朝，盛唐时的文人都有一种大气磅礴的气势，宋朝，尤其是南宋的文人都有那么一股子凄凉味儿。
一个地区的译师，不可避免要带上一个地区的意蕴。比如鸠摩罗什法师译的经，与玄奘法师译的经，那就不一样，他们很想客观，尽自己最大能力尽可能地做到客观，但你只要没究竟成佛，这个你就做不到。
所以，我希望大家多看东汉到南北朝、隋唐这一段时期内的文章，因为南北朝以前，中国佛教界在做一件事儿──译经，隋唐时也还有人译经，但隋唐以后就几乎没有了，你多读这时候的文章，可以更好地理解那个时代，这对于你学佛教很有帮助。
问：那烂陀寺的师子光用中观破唯识，戒贤论师为什么不干涉？
晓：戒贤论师高明呀，戒贤论师彻通三藏，他对师子光的观点是可以判别的，这毫无疑问。
问：他知道师子光的观点有问题，而为什么不出来说话？
晓：我是当老师的，这我深有体会，对于学生们的任何观点，我都赞扬而不批评，那怕他犯了错误，我也在中间找出一点儿好处，这样可以鼓起这个学生的信心。学习呢，信心是最重要的，学生的错误我是一眼就看出来在哪儿了，可是，我若告诉他，他很可能内心不服气，必须让他碰壁以后，由”时间“法官来裁定。戒贤论师不批评，反而任由师子光胡闹，这样呢，师子光是一方，其它人是一方，自由辩论，这就调起了自由的学术氛围，到玄奘法师出来以后，他的文章一写出来，说服了师子光，这就行了。
问：那么，要戒贤论师干什么？
晓：把握大局、控制局面，师子光再”胡闹“，戒贤论师也知道他的漏洞在哪儿。
在玄奘法师传记中，是师子光先讲了中论、百论来破瑜伽，玄奘法师是”妙闲中百，又善瑜伽“他说：”圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。“接着，玄奘法师又从教义方面来阐释，戒贤论师”称善“。
问：佛教和国家的关系该如何相处？
晓：这很明白，道安大师在当时就提出”不依国主则法事难立“的原则。
问：但事情好象不是这么简单？
晓：当然了，这只是一个原则，具体操作那就是刚才说的得走钢丝，因为国主太不可靠，都是翻手为云覆手为雨的，天下最不可靠的人就是政治家，当然，有些国主也称不上政治家。
问：例如。
晓：好。明朝时佛教界有个很著名的事件，圆悟禅师与法藏禅师有了争论，争得很激烈，原因是法藏禅师写了一篇《五宗原》，也不长，只有一卷，圆悟禅师就立即起来反驳法藏禅师的观点，法藏禅师的弟子弘忍禅师写了《五宗救》，十卷，来反驳圆悟禅师的观点，可惜法藏禅师、弘忍禅师都命不长寿，他们去世后，圆悟禅师打死老虎，又写了一部《辟妄救略说》，也是十卷。圆悟禅师生于1566年，活了76岁，而法藏禅师生于1573年，活了62岁，法藏禅师去世后，圆悟禅师还活了7年。法藏禅师、圆悟禅师都去世之后，弟子们接着斗，超出了正常的学理争论。比如圆悟禅师去世晚，去世后弟子们请钱谦益给撰写塔铭，法藏禅师的弟子们觉得脸上无光，展转请到了黄宗羲，让黄宗羲给法藏禅师撰写了塔铭，这才觉得争了一口气。两派争争吵吵一直不歇，到了清朝时，雍正皇帝干预这件事，佛教争论也没什么大不了的，雍正皇帝却来插这么一手。当然，这争论现在看来很无聊，最开始圆悟禅师和法藏禅师、弘忍禅师不管怎么说还是有教理争论，后来的弟子们实际上成了斗气，没什么理论了。雍正皇帝写了一部《拣魔辨异录》，说圆悟禅师一系是正的，法藏禅师一系全是魔说，称法藏禅师为魔藏，称弘忍禅师为魔忍，很不客气，打下了法藏一系，规定：凡属法藏一系，削其支派，撤其钟板，永远革除祖庭之外。但没过多久，我记得是到干隆皇帝时，雍正定了的”案“竟然又翻了个个儿，法藏禅师的语录比雍正皇帝的《拣魔辨异录》地位更高，人们又称法藏禅师为”末法之龙象“、”天童之诤子“。这在《清初僧争记》中间有详细的记载。所以国主哪儿有个准数儿。
问：经典中有一种情况，有些人一听释迦牟尼佛说法，马上须发自落，袈裟披身，这到底是咋回事儿？
晓：巧极了，昨天××师父还给我说这个事儿，其实是这样的。第一种情况，就是佛力神变不可思议。对于一般的居士都这么说，也就够了。第二种情况，须发自落，袈裟披身表示一种境界，顺治皇帝有首赞僧诗，中间有”黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难“，这首诗到底是谁写的，这个幷不重要，重要的是说袈裟难披，就是说内心的宁静很难，有的人现了僧相，但还是烦烦恼恼，比如说我。对于有的人，会说这是说大话。还有第三种情况，就是说象教主一样，自己把自己头发剃掉，表示自愿发心出家。
问：现在人不如以前……
晓：别说了，这句话我很不喜欢听，没有一点儿自信心，我们不比古人差的，绝对！
问：你知道我想说什么吗？
晓：不知道，我也不想知道。
问：我非说不可。你说，古人都是舍弃名利呀什么的，现在的出家人拼命追求，还说不比古人差？金贴不上的～～释迦牟尼连太子位都能舍弃，太子是要做皇帝的～～现在人还有什么舍不弃的？你追求难道还能追求到当皇帝～～
晓：你干脆接着说个尽兴得了。
问：没有了。
晓：我还当你有多少苦水呢？好，那就该我说了。释迦牟尼只有一个，是特例，没有可比性，你的模拟是不当的！再者，释迦牟尼生来就是太子，他有太子位，所以能舍弃太子位，现在的老和尚呢？他的政协委员，他的人大代表，是拼了好大力气才得到的，怎么能够舍弃？舍不弃是人性在作怪，老和尚也不是圣人！费了力气才得到的政协委员、人大代表，虽然不如太子位显赫，但费了力气的政协委员、人大代表比不费力气的太子位更值得珍惜，敝帚还自珍呢，何况政协委员、人大代表，政协委员、人大代表即使再不值钱，总比破笤帚值钱得多吧～～有了我才能舍弃，没有我舍弃什么？你先想想，你是根本没有名利，在空谈舍弃名利，还是有了名利，真的不贪名利？这大可怀疑的！
问：太子还出家哩～～
晓：要说就理直气壮地说，别悻悻囔囔的。出家有什么了不起的～～我也出家了，太子出家，皇子出家，历史上都有，但那都是宫廷事件的结果。释迦牟尼说，苦的逼迫是原因。都一样的。
问：该怎么看待净空老法师的佛教是教育的观点？
晓：佛教有教育的成分在里边儿而已。可以说，宗教都有教育的成分在里边儿，不单是佛教。
问：现在有居士也称和尚，他们说本来和尚是个通用的称呼，现在被出家人霸占了，这对不对？
晓：肯定不对。和尚这个称呼，本来是通用语，但是，语言是演化的，到现在和尚这个词在人们的心目中已经成了出家人的专用语了。那么，佛教因明中有个世间相违，现在的居士自称和尚，就是犯了世间相违的过失。
问：宗教教主都是很神奇，这可信吗？
晓：子不语，怪力乱神。现在我也不说。
问：现在计算机网络的发展给佛教有什么影响？
晓：影响是多方面的。比如，佛教很强调善知识的重要性，为什么呢？我慢慢说。
在佛陀时代，人是只能听讲，尔后凭记忆而传播佛、修持佛法的，有很多人没有听佛说法的机会，那么，他必须去亲近善知识，因为只有善知识才听到过佛法，能够指导你修行，当然你得亲近善知识。佛陀入灭后，弟子们结集经典，仍然是这样，这种情况一直延续了好几百年。渐渐地，有些经典给写在了贝叶上，但很少。大乘经典就渐渐出现，大乘经典是大菩萨境界，但是，当他们的境界出现，就给弟子们讲，可能有人问来源，有人不问，不问的咱不说，有人问了，你从哪儿听来的，他就假说，这是佛给舍利弗说的。大部分人是不问的，比如，我记得曾给人说过，藕益大师说，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，交于别人行。当时我作了一种解释，但难道说别人的解释不对吗？是不是藕益大师也是向净土法门法师说的，我悟了！你悟了什么？悟了要念佛。藕益大师是不是也是这样，通过阅藏等修行，也悟了，也是悟了要念佛～～我也不知道，好在当时没人问，但假如说有人问了，我该怎么回答？现在想来好险。
当经典有了记录在贝叶上之后，善知识的作用就削弱了一部分，本来，人家找善知识有两个目的，一个是听经闻法，一个是你指导他修行，现在呢，听经闻法不一定要找你了，只是让你指导修行时才来找你。所以，慢慢地，对善知识用的地方少了，但要求更高了，你善知识必须得有宗教体验。
现在，经典已经铺天盖地，任何人只要愿意，根本不需要找善知识都可以闻法，所以，善知识的宗教体验要求更加明显。今天，更不得了，计算机网络化，有人来给我说，想要学俱舍，没有原文，说把钱寄给我，让我方便时给买，我就告诉，根本不必要，计算机上有大藏经网站，你只须鼠标轻轻一点，一下子，经文就来了，然后你自己编辑，想怎么排就怎么排。这样呢，根本不需要来找我。所以，计算机网络化对宗教师的要求是：宗教体验的重要性越来越高。
问：素食到底有什么好处？
晓：你们这些家伙烦不烦人，我都烦死了，你们怎么什么都问我。
问：也不早了，大家准备休息吧。不过这个问题还请法师说说。
晓：我们老师说，素食是”一种残酷的刑罚“，但有一个好处，就是帮助你断YIN欲。
问：”一切唯心造“，心不成第一因了吗？
晓：不是的，”一切唯心造“的心不是恒常的，不是第一因。第一因就是造其它而不被其它所造，象上帝一样。有第一因就是外道，其实外道也不是贬义，它只表示与佛教区别而已。心，它有一个意思，就是迁流变化，那么，它就不是恒常的，我想，你下去最好看看《摄大乘论》。
问：我听过你的录音，我觉得你有些危人耸听了，我们现在有的人真的很脆弱的，经不起吓的。
晓：佛教”是一匹良马，但是现在它懒惰了，需要牛虻来不停地刺激“，我就是这只牛虻。
问：所以你就老骂人～～
晓：我不是骂人，我是在鞭鞑佛教内部的非佛教现象。佛教在现在已经落后于时代了，佛教界须要警醒，然后奋起直追，应当让已经受到”压迫“的佛教界意识到压迫，如马克思说的，”为了激起人们的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。“但同时，由 于我们落后了，所以，佛教人的自尊心和自信心很脆弱，必须小心翼翼地加以保护。这二者如果失去平衡，佛教就会落入自暴自弃或束手待毙的深渊。你感到我总骂人，可能就是我对这二者的平衡把握得不好。
问：我们到底该怎么给大小乘佛教的关系定位？
晓：就象一个人的小时侯和长大了一样的关系。
问：法师，我觉得你的威仪不是很好。
晓：客气什么，不但不是很好，而且可以说很差。我说什么都是借口，谢谢你提出来。
问：你如果能改改你那放荡的脾气就好了。
晓：怎么说呢～～江山好改，秉性难移，我已经老了，还朝哪儿改？不过，你们可不要学我，当年我们上了当，是谁说的，”榜样的力量是无穷的“，到现在我才发现，这根本是一句浑话，榜样的力量极其有限。比如说我在九华山佛学院，我的好处他们不学，单学缺点儿。我索性－－承认错误，坚决不改！
问：我想求师父给我指点一下，我的家庭太不安宁。
晓：我可不是……怎么说呢～～挺不好说的。这样吧，看你一脸的慈眉善目相，不应该的呀？而且，估计你也是结婚不久吧？
问：是结婚不久，不过我也不知道为啥老与她处不好。
晓：我想是不是因为你不会嫉妒的关系？
问：嫉妒不是坏的吗？
晓：嫉妒虽然不好，但用在这儿还是蛮管用的。佛教特别强调感悟，先有理论后超越理论，没有理论你就无法超越理论，可若只有理论而不能超越理论，你就不能够有所感悟。书上都说，夫妻间要互相尊重，也应该让爱人在心灵深处保留一方属于自己的”领地“，佛教也有这方面的内容。但是，人都很贱器，如果对方作什么你给她充分的自由，不问她，她反而会认为你根本不在乎她，所以你一定得嫉妒－－”吃醋“。甚至得”带上你的鞭子“。
问：什么意思？
晓：不是有首民歌吗？”我愿做一只小羊，让牧羊姑娘把鞭子轻轻打在我身上“，或者是你拿鞭子打它。谁知道呢。
问：这些问题你怎么知道该这么解决的？
晓：（笑）我是师父，我当然知道了～～
问：这是怎么得来的说法？
晓：那就无可奉告了。
问：我见净土法门法师有个说法，说六祖慧能大师什么都通了，假如说有人问他原子弹怎么造他也会。这个说法我不明白，请法师给理一下。
晓：天哪，不能这么说的呀～～六祖悟了，明了一切，但佛教是断烦恼的，是求解脱的，可不是造原子弹的。你是干什么的？
问：教书。
晓：当老师怎么还这么胡涂。我们拿社会上的东西作一个模拟，佛教只是相当于人文这一块儿，与造原子弹根本不沾边儿。
问：那佛陀的一切智智怎么理解？
晓：佛法是”均等义品“，这个”义“就是说的义理，就是道理、智能，这你得搞清楚。
问：佛法不是包含世间法和出世间法吗？
晓：苦和集就是世间法，灭和道就是出世间法。苦、集、灭、道都是佛法，当然佛法包含世间法和出世间法。
问：造原子弹也是世间法呀～～
晓：这就是看你对法的定义了。佛教中有个说法，”菩萨通五明而成道业“，五明就是因明、声明、工巧明、医方明、内明，真正的佛法只是内明这一块儿，其它的严格来说，都不是佛法，你佛法通了，也只是内明通了，其它的不通还是不通。但不通也不影响你的伟大。六祖会不会造原子弹都不影响他是六祖，我们不必要非说六祖也会造原子弹、会玩计算机，说这样的话只会让别人觉得你这个和尚荒唐，你连科学史的基本常识都不懂。
问：法师，你怎么看待弘一法师等。
晓：那是一代高僧，除了五体投地，我又能怎样呢？ 问：对于他们的成就该怎么评价？
晓：谈到成就，那就得客观了，夹不得半点儿情绪化。对于佛门中人，我觉得玄奘法师第一，无出其右者。至于弘一法师的成就，说实在的，我们看一下他的著作，发现他对于佛教的贡献，幷没有独特之处，没有多少属于他自己原创的独立思想，当然，不是说原创性是伟大的唯一条件，但原创性毕竟是很重要的一个条件，原创性的不可替代处最大。弘一法师主要是因为他没出家时就是一个了不起的人，即使人家不出家，其历史地位也无可否认。比如说现在，有一个很有名的电影演员出家了，一定会成为小报上的热点，过一段时间，就会沉寂下来，以后，他（她）再有些佛教著作，外界不一定有什么反应，但佛教界内一定有反应，若他的著作真的有一定的价值，自然很好了。
问：关于佛，能否再说一下。
晓：所谓佛，是一类，而不是一个。连同魔，也是一类，其实魔是十分可爱的，正因为它的可爱，所以可恨、可怕。
到底什么是佛呢？书上有答案的，其实你们都知道，而且，我想，你的这一问，也肯定不是想让我给你背书上的”自觉、觉他、觉行圆满“，你是想听点新东西吧？
问：的确。
晓：好的。干脆这么来说吧，我拿世间的东西来做个模拟。比如说”毛泽东思想“，所谓毛泽东思想，其实绝不是毛主席一个人的思想，按照邓小平的界定，毛泽东思想其实是第一代领导集体的智能结晶，而且就连毛主席自己的有些话，也不属于毛泽东思想，毛主席自己也有违背毛泽东思想的地方。
那么佛教呢？也是这样，佛（教）这个概念就如同毛泽东思想这个概念一样，它是集体的智能的结晶，而不是哪一个人单独的智能，比如乔达摩·悉达多。
问：那么，伪经问题根本就不存在了～～
晓：你开窍了！正是如此！先接着我刚才的话题说，佛法有四种情况－－佛说佛法，佛说非法，非佛说法，非佛说非法。其中的”佛说非法“这个情况，有人不理解。现在这么模拟一下，可能就好理解了，就象毛主席自己也有违背毛泽东思想的地方。
问：是不是说悉达多太子也有些无聊的话？
晓：我没这么说，是你说的。
再说伪经问题，我们的先辈都是通过考据之类的来评说某经真某经伪，为什么伪呢？因为这部经是在佛陀入灭多少多少年之后才出现的。这时候我们若把”佛经“界定为如”毛泽东思想“一样，哪里有什么伪经、真经之分？能破除你的执着的都是真经！这才符合”一实相印“。
问：那你说话不是前后不一致吗？
晓：法无定法，话无定话，因时节因缘的不同而不同。
问：佛教的最大毛病是啥？
晓：小和尚作假，老和尚也作假；今人作假，古人也作假。这个最淘气。反正人生就是自欺、欺人、被人欺。
另外，佛教界很难进行平等讨论，尤其是老和尚、名法师，观点上的讨论本来是很正常的，我们又不是在人格上攻击，但因为他们是老和尚，你一点儿也不敢说，你一说，他们能凭自己的影响力在佛教界把你封杀，老和尚们都成了老虎屁股摸不得。
问：我见过你的一篇文章，说佛教的传播其实是台阶式上升，但佛经上说，人最初从光音天下来，寿命渐渐减少了，福报越来越差呀？
晓：我的台阶式上升的说法，是在以年为时间坐标的时空观念中说的，而佛经人家是在以多少多少大劫为时间坐标的时空观念中来说的，就象把牛顿力学体系中的说法拿到相对论体系中就不适合了一样，二者是不能混淆的。
问：我记不清是听谁说的了，说是《华严经》中”大地众生皆有如来智能德相“的翻译不准确。
晓：我也听说过，是听李海涛说的，但我幷没有见到任何文字资料，而且我只听他一个人说过，所以，听听也就听听算了。
问：听到这个说法后，你有什么感觉？
晓：怎么说呢？任何翻译都是可以讨论的，可以商榷的。咱不说佛教，咱说一句很著名的话 ：”I think，therefore I cam“这是笛卡尔说的，我们一般都译做”我思故我在“。其实这个翻译就值得推敲。你想，假如说我刚出生，或者说我由于什么原因成了植物人，根本不会想了，难道我便不存在了吗？若译为”是“，”我思想，所以我是“估计更准确些，但是这么译不合中文习惯，一般人都会认为这是半语儿。我是什么，我是人！因为人才能思想，即使我现在不能思想，但是作为人便是能思想的，所以，”我思故我是“，这在逻辑上挑不出什么毛病，不过从中文习惯来讲，有些别扭。 还有一句名言，”to be is to be perceived“，这是巴克莱说的，”存在就是被感知“，前边儿提过的。为什么说存在就是被感知呢？比如一个苹果，苹果的存在，就是因为我们感知它是圆的、红的、甜的。但我们想想，若我们没有感知它，难道苹果就不存在了？人们没有发现氧气，难道我们几十万年前的远祖就吸不着氧气？巴克莱这么笨？若翻译为”是“，我 们说它是苹果而没有说它是只狗，因为我们感知到它是圆的、红的、甜的，具备苹果的特点 ，这是不是会好一些儿～～所以翻译是很关紧的。
问：这么来看《华严经》到底该怎么理解？
晓：这个我不能说。我只告诉你，汉译的华严经有四十、六十、八十等，藏文本中也有，你把各种本子对照一下来读。在藏文本上，这一段是这么说的，”啊！此等有情虽不能真正如实了知如是如来智，但在内心却有如来之智，太稀奇 了！要以圣道之力解开这些有情各自的大结（线绳疙瘩之义），为使之也能通达如来之 智和获得如来平等性而演说圣道，用一切方法消除想的行相（各种想）“，这是吕新国给我的。
这里应该注意的，倒是这么一个问题：若智能本具，则什么东西能障碍智能，若智能能被障碍，你这智能大概是假的。因为”一灯能灭千年暗，一智能除万年愚“。若无明能障碍智能，那么我们还有成佛的机会吗？怎么能断了无明呢？ 这个问题大家得把它解决。
问：会集经典到底是不是真的一无可取之处。
晓：不是的，会集也可以呀，你只要会集得好就行。比如现在的流通本《药师经》，它就是把玄奘、义净、帛尸梨密多罗等的译本会集起来的，但会集得很好，所以没人说闲话。而夏莲居会集的《无量寿经》呢？文义不够周全，被人挑出了不少毛病，所以人们反对。
问：你对印度的祖师比较推崇，为什么？
晓：因为佛教是印度人按印度人自己的思维模式而建立的宗教，我现在是学 习印度的思维模式，所以最推崇印度祖师。中国的祖师也了不起，对佛教也有自己的看法，但毕竟是中国人的思维模式，再怎么着，总有隔阂。
晓：咱歇一下，以后大家要读原典，对任何人都不要迷信，包括权威。在佛教中，除了释迦牟尼，再没有谁是权威，先辈大德祖师老和尚统统不算，我们不能做祖师们的奴隶而要做他们的好学生……
问：象印光大师等都不算吗？
晓：当然不算。不错，他是净宗十三祖，我们尊重他，但不能迷信他。比如他说苏东坡是五祖和尚的后世，我们听听就算了。
问：那么你呢？
晓：我也不行。你们既然录了音，听当然可以听，但听听也就算了。你们谁出去拿我的话作为依据，我可不承认～～我们要做一个”不受人诱惑的人“。
问：祖师们那是方便说。
晓：不对，”假安立“、”方便说“等，这是佛的特权，任何没成佛的人都没有这权力，祖师也只能依照圣教量来说法，”离经一言，皆同魔说“。
这回答问题，时间可不短，最后我给大家提示一点儿就结束：
第一个问题，还是关于阿赖耶的，大家问这阿赖耶是六道众生共一阿赖耶还是一个人一个阿赖耶。以后大家不要再问这傻乎乎的问题，因为阿赖耶是一种抽象的功能，它不是实在的、有自性的东西，它不能用”个“这样的量词来界定，我们问的问题是错的。
第二个问题这次大家没有问，但我在其它地方，经常有人问到，他们总爱把小乘的罗汉与大乘的菩萨放在一起比较一番，认为罗汉不如菩萨。这次虽然大家没问，但我想有人心中可能也会有此想法，所以我这儿提出来。罗汉与菩萨的不同之处，在于发心，至于断惑，罗汉得断，菩萨也得断。为什么有些人不发大心呢，他证罗汉果后就到底了，而有些罗汉还回小向大？这是种姓问题而已。我们绝不能说罗汉不如菩萨，罗汉与菩萨不能放在一起比较的，就象侯宝林相声中说的关公战秦琼一样，关公与秦琼永远不能在一起较量，朝代不同，罗汉与菩萨不能在一起比较，因为发心不同。
整个佛教的总纲我们可以套用社会上的说法把它总结为一个中心，两个基本点，三面旗帜，四项原则。一个中心是成佛做祖度众生，这是我们的根本目标，当然不能带有功利心。为什么要成佛，为了度众生！为什么要度众生？为了成佛！这成佛与度众生二者是相辅相成的；两个基本点是缘起论与业力论，缘起论可说是佛教世界观，缘起性空，业力论可说是佛教人生观，因果不爽；三面旗帜是三法印；四项原则是四圣谛，要成圣苦集灭道都得尝遍。
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