佛道经典书帖考
作者：
龚鹏程（佛光大学校长）
一、书法与抄经
抄写经典，乃昔日读书人经常从事的功课。但书家写经，意义不同。用美好的字来缮写美好的文句，相得益彰，书法界和宗教界，对於这类经卷，都非常重视。
自敦煌宝藏面世之後，世人所见六朝唐人写经甚多，可是这类写经与书法家抄写的经典意义也不一样。写经者非名家，乃是一种职业抄经人或一般信徒。一般信众写经，字迹潦草稚弱，职业写手则自成一种格套，称为［写经体］。目的是抄写了经卷作为供养功德，并不着眼於其艺术。这其中当然也曾出现一些佳构，具有艺术价值，如饶宗颐先生所辑《敦煌法书》中的经卷就郁属於这一类。但整体看，其写经之初衷并不在此，性质仍与书家写经有些区别。
前面讲过，书法界对於书家写经一向甚为重视。这可以从蔡邕写《熹平石经》而广获推崇看出。可惜南北朝以後，南方不写碑，书家写经，镌诸贞珉者，遂无踪迹可寻。北方刻碑，又罕名家手笔。故後世论及书家写经，不能不从帖中找脉络。
字帖始刻於宋太宗淳熙年间的《淳化阁帖》。宋绍兴初，越州石邦哲刻《博古堂帖存》，始录蔡邕石经遗文等。词后各种业帖，多收有书家写经，为帖学中一重要部分。
唯书家写经虽始於蔡邕，但儒家经典，写其实甚少。粱中郎将肃确、唐.孙过庭、宋.李公麟、明.董其昌《孝经》，永瑆《诗经》、清.刘墉《大学》之外，辑入丛帖者绝少。写佛经道经则极多。我底下先把各帖中收录的情况做个整理，再综合论析之。
二、佛道书目帖
博古堂帖存［绍兴初，石邦哲刊］
王羲之黄庭经遗字
欧阳询心经、玉枕尊胜咒
褚遂良阴符经、草书阴符经、度人经
柳公权清净经、消灾经、泥甚经
淳熙秘阁续帖［淳熙丰十二年官刻］
褚遂艮临黄庭经小楷（卷二）
宝晋斋法帖［咸熙四年，曹之格刊］
王羲之黄庭经永和十二年五月廿四日於山阴写（卷二）
东书堂集古法帖［永乐四年，周宪王朱有炖刊］
宋理宗金刚经颂（卷二）
王羲之黄庭经、黄庭内景经周宪王跋（卷三）
停云馆帖［嘉靖十六年，文徵明刊］
王羲之黄庭经、又残缺本倪瓒跋
欧阳询心经、尊胜咒
褚遂良草书阴符经、阴符经、度人经范正思跋
柳公权消灾经（卷一）
赵孟俯常清净经（卷八）
文徵明黄庭经（卷十三）
小清秘阁帖［嘉靖十七年，钱泳刊］
张即之华严经尔净德起（卷四）
写经堂帕［嘉靖二十年，钱泳刊］
唐人心经、郁单越经、转轮王经、金刚经、长寿王品迦絺那经、大般若经、妙法莲华经（卷六）
张即之华严经尔时海慧趋（卷八）
来禽馆法书［万历二十八年，邢侗刊］
黄庭经（卷一）
戏鸿堂法书［万历三十一年，董其昌刊］
杨羲黄庭内声径董其昌跋
锺绍京佛经
徐浩道德经二章董其昌跋
柳公权常清浑经董其昌跋（卷一）
锺绍京维摩诘经节本，维摩诘稽首（卷八）
苏轼黄庭内景经并跋节本（卷十一）
墨池堂选帖［万历三十八年，章藻刊］
晋王羲之黄庭经、佛遗教经（卷二）
欧阳询心经（卷三）
郁冈斋薹妙［万历三十九年，王肯堂刊］
杨羲黄庭内景经王肯堂跋（卷二）
玉烟堂帖［万历四十年，陈瓛刊］
杨义黄庭内景经（卷四）
王羲之黄鹰经二种、佛遗教经（卷七）
锺绍京佛经（卷十三）
欧阳询心经（卷十四）
褚遂良老子西升经持平记、阴符经、度人经
柳公权消灾经（卷十五）
泼墨齐法书［明未，王秉錞刊］
晋王羲之黄庭经（卷三）
唐李怀琳老子帖即绝交书节文（卷八）
渤海藏真帖［崇祯三年，陈甫伸刊］
钟绍京灵飞经董其昌跋（卷一）
赵孟俯黄眶景心俞和补一九四字并跋、陈仲甫跋卷六
海宁陈氏藏真帖［明末，海宁陈氏刊］
王羲之黄庭经、心经（卷一）
柳公权消灾经
褚遂良阴符经（卷二）
褚遂良老子西升经（卷三）
董其昌妙法莲华经卷七
董其昌妙法莲华经（卷八）
清鉴堂帖［崇祯十年，吴祯刊］
柳公权常清净经、欧阳询心经、褚遂良阴符经、欧阳询尊胜咒、黄庭经残王世懋、莫云卿、王肯堂，董其昌、陈继儒、汪宗鲁、吴祯跋（卷一）
褚遂良度人经范正田心跋（卷四）
净云枝藏帖［崇祯间，蒋如奇刊］
观世音吾萨颂（卷七）
天盗山颠帖［明末一冯元仲刊］
米芾老子知不知上起，至木强则拱止（卷一）
式吉堂法帖［康熙六年，卞永誉刊］
王羲之黄庭经虞世南、赵孟俯、卞永誉跋（卷一）
秀餐轩帖［康熙初，陈春永刊］
晋王义之黄庭经（卷二）
欧阳询心经
褚遂良老子西升经
柳公权消灾经（卷三）
职思堂法帖［康熙十一年，江湄刊］
唐锺绍京转轮五经阎亡本题名、吴道未观款、韩逢喜跋
唐欧阳询临黄庭经黄云、瞿式耜跋、蒋廷辉监定（第三册）
汉香龋淙画［康熙十四年，刘光阳刊］
王羲之黄庭经（卷三）
欧阳询心经（卷五）
秋碧堂法医［康熙间，梁清标刊］
宋高宗黄庭经邵亨贞跋（卷三）
懋动殿法帖［康熙二十九年，官刊］
王羲之黄庭经、佛遗教经、黄庭内景经（卷六）
褚遂良老子西升经（卷十二）
褚遂良群真百宝经（卷十三）
柳公权常清净经（卷十四）
赵孟頫道德经（卷十八）
敬一堂帖［康熙五十四年，蒋陈锡刊］
赵孟頫黄庭经并周老聃像、金刚经（第十册）
古宝贤堂法书［康熙五十七年，李渭钥刊］
文徵明心经（卷三）
滋蕙堂墨宝［乾隆三十三年，曾恒德刊］
唐人大般若波罗蜜多经曾恒德跋（卷二）
钟绍京灵飞经赵孟俯、董其昌跋（卷三）
明董其昌心经并跋（卷八）
仁聚堂法帖［乾隆三十五年，葛正笏刊］
欧阳询心经（卷二）
元赵孟頫阴符经（卷六）
澹虑堂墨刻［乾隆三十六年，汪呜珂刊］
褚遂良黄窿终惮寿平、王潮跋（册三）
玉虹监真帖［乾隆中，孔继涑刊］
王羲之黄庭经（卷一）
杨羲黄眶内景经董其昌、王澍跋（卷二）
玉虹监真续帖
倪瓒临黄庭内经笪重光跋（卷七）
谷圆摹古法帖［乾隆中，孔继凉刊］
米芾倒念揭谛咒（卷十九）
国朝名人法帖［乾隆朱，孔继涑刊］
罗牧临黄庭经查士标、查升跟（卷五）
玉虹楼法帖［皆张照书、乾隆末，孔继凉刊］
黄庭经、黄庭内景玉经并董其昌跋（卷三）
柳公权常清净经并董其昌及自跋、唐人草书藏经并跋(卷四)
跋小字莲花经（卷五）
金刚经、妙法莲华经普门品（十二卷）
玉虹楼石刻［乾隆末，孔广廉刊］
张照书怀仁心经、国诠转轮法王经并跋陈邦吞跋（卷一）
张照书照孟俯洞古经（卷二）
隐墨齐帖［嘉靖二十三年，孔照薰刊］
孔继涑书心经、关圣帝君宝训（角集）
经训堂法书［乾隆五十四年，毕沅刊］
晋王羲之黄庭内景经浮张照引首，高十奇、毕沅跋（一册）
祝允明黄庭经世泰跋（十册）
太虚齐珍藏法帖［乾隆元年，蔡庭弼刊］
赵孟俯心经并跋、附管道升谢中峰题般若经书
安素轩石刻［嘉厌元年，鲍漱芳刊］
唐人郁单越经程瑶田、王芑孙跋
唐人七宝转轮圣王径贞观二十二年十月十日书、宋.吴道夫、元.石郁等观款，韩逢禧、鲍漱芳等跋
唐人心经二种（册一）
唐人心经有注（册二）
唐人妙法莲华经第十卷谈组绶跋（册三）
赵孟俯老子像并老子鲍勋茂跋、刘恒卿刻石（册八）
赵孟俯四十二章经并跋（册十）
明本金刚经（册十二）
祝允明四十二章经并跋（册十四）
文徵明道德经并跋（册十五）
董其昌妙法莲华经序品（册十六）
寄畅园法帖、［嘉尘六年，秦震钧刊］
汪由敦心经（卷六）
天香楼藏帖［嘉厌九年，王望霖刊）
陈洪绶心经（卷六）
契兰蛮法帖［嘉厌十年一谢希真刊］
王羲之黄庭径汪由敦跋
欧阳询阴符经
褚遂良黄庭经（卷二）
诒晋罗法帖［嘉厌十年，永琨刊］
欧阳询黄庭经（卷一）
风满楼集帖［道光十年，叶梦龙刊］
陈亦禧黄庭内景经等五则（卷二）
叶廷勋心经李威、朱为弼跋（卷六）
餐霞阁法帖［嘉厌二十二年，毛渐逵刊］
王羲之黄庭经（卷一）
欧阳询心经、尊胜咒、阴符经
褚遂良阴符经、度人径落正思跋（卷二）
苏轼四十二章经并跋守山住持悟静记、王元吉识、黄庭坚心经并跋（卷三）
祝允明黄庭经
董其昌心经（卷五）
袌冲斋石刻［嘉厌二十五年，斌良刊］
王羲之内景经（册五）
永瑆书王羲之黄庭经（附第二册）
望云楼集帖［嘉庆中，谢恭铭刊］
唐人临王羲之黄庭经
锺绍京灵飞经残本紫芝老人、鲁直居士、陈元龙、陈世牌倌跋（一册）
苏轼圆觉了义经并宋.濂观款、董其昌跋（册二）
董其昌阴符经并跋、常清净经并跋（册九）
永瑆节书黄庭经并跋（册十六）
养云山馆法帖［道光四年，吴光谨刊］
苏轼玉枢宝经并跋高士奇、蔡之定、吴公谨跋
筠清馆法帖［道光十年，吴荣光刊］
晋王羲之黄庭经米汉雯、林佶、何焯、陈世治、吴荣光跋（卷一）
薛稷涅盘经英和、吴荣光跋
唐人藏经残字後半见南雪斋帖、永瑆跋（卷二）
岳麓书院法帖［道光十九年，吴荣光刊］
唐人书藏经残字
辨志书塾所见帖［道光十四年，李兆洛刊］
孙慎行佛说四十二章经（补疑）
采真馆法帖［道光十四年，董恒刊］
赵孟俯金丹四百字并序董其昌、陈继儒，董恒跋（卷二）
春草堂法帖［道光十五年，王养度刊］
海盐金粟山佛经仇远观款，王养度跋
寒香馆藏真帖［道光十六年，梁九章刊］
王宠临褚遂良阴符经
明人书佛层囗光宗跋（卷四）
陈邦彦心经、陀罗尼经龙元伍跋（卷六）
墨缘堂藏真［道元二十四年，蔡世松刊］
唐人法华经残本蔡世松跋（卷二）
苏轼四十二章经并跋悟静、哱存素、王元吉、蔡世松、钱泳跋（卷四）
海山仙馆藏真［道光二十七年，潘仕成刊］
唐人写经二十四户吴荣光跋（卷一）
张即之华严经二十五行吴荣光、张岳崧跋（卷六）
唐人写经五十六行刘墉跋（卷十五）
海山仙馏藏真续刻［道光二十九年，潘仕成刊］
赵孟俯妙法莲华经第六卷奋潘仕成跋（卷一）
唐人贤首经、月明菩萨经、心明经、十方经（卷十二）
海山仙馆藏真三刻［咸丰七年，潘仕成刊］
海瑞金刚经节本翁力纲跋（卷二）
金介子黄庭经节本（卷八）
查升阴骘文节本（卷十一）
海山仙馆摩古［咸丰三年，潘仕成刊］
宋拓黄庭经佚名、钱伯垌跋（卷十）
耕霞溪馆法帖［道光二十七年，叶应晹刊］
薛稷涅槃经七十五字残本翁方纲跋
唐人写经刘墉跋（卷一）
张即之华严经二十行（卷二）
听帆楼法帖［道光二十八年，潘正纬刊］
薛稷涅槃经材则徐跋
唐人写经永瑆、杨振麟跋（册一）
宋高宗黄庭经刘墉、永瑆跋（册二）
张即之华严径伊秉绶跋、翁方纲七绝（册三）
南雪齐藏真［咸丰二年，伍葆恒刊］
唐人藏经七十七行乃筠清馆所刻之后半，永瑆、伍元蕙跋
宋高宗黄庭经刘烂跋（辰集）
张即之华严经钱憾跋（巳集）
赵孟俯黄庭经陈其锟、罗天池、潘仕戊跋，卢福普观款（午集）
徵观阁暮古帖［咸丰初，伍葆恒刊］
王羲之黄庭楞王世贞、董其昌、笪重光跋
褚遂艮度人经范正思跋
柳公权消灾经
唐人佛说尊胜陀罗尼咒（卷三）
兰言室藏帖［同治三年，王寿康刊］
赵孟俯阴符经（卷二）
盼云轩鉴定真迹［同治十三年，李若昌刊］
崇安心经（卷六）
狱雪楼鉴真法帖［光绪六年，孔广陶刊］
唐人佛经永瑆、吴荣光、孔广陶跋、又佛经刘墉、孔广陶跋（子册）
张即之佛遗教经文嘉、翁方纲、林则徐、孔广陶跋、华严经二十行翁方纲、陈鸿寿、孔广陶跋（卯册）
赵孟俯妙法莲华经第六卷孔广陶跋、道德经并跋（午册）
俞和黄庭经董其昌跋（末册）
文徵明佛遗教径陈其锟跋
王宠庄子德充符并跋孙承泽、吴云、孔广陶跋（申册）
张照节临黄庭经徐浩道德经并跋庭枢、永瑆、孔广陶跋（戌册）
过云楼藏帖［光绪九年，顾文彬刊］
唐人郁单越经程瑶田、王芑孙跋、三弥底部论王澍、翁方纲跋（二集）
赵孟俯黄庭经邓文原等跋（六集）
董其昌节临黄庭经（八集）
秦郵续帖［光绪二十年，张丙炎刊］
苏轼圆觉了义经并跋宋濂观款、董其易跋、心经（下卷）
壮陶阁帖［民国元年，裴景福刊］
北魏人波罗蜜多经咸通十年大秦寺僧题识（册二）
唐人七宝转轮王经王澍、何绍基跋
唐人华严经（册三）
日本圣武天皇佛经四行
日本智严注楞伽经并序（册四）
赵孟俯黄庭经（册十九）
赵孟俯高上大洞玉经、妙法莲华经弘传序（册二十）
赵孟俯妙法莲华经卷第六、参同契八段（册廿一）
陈奕禧黄庭经及虞世南赵孟俯并自跋（册三十三）
壮陶阁续帖［民国十一年，裴景福刊］
唐初人黄庭经赵伉夫等观款（子册）
蕴真堂石刻［民国十六年，冯恕刊］
赵孟俯楞严经赞佛偈（册四）
贞松堂藏历代名人法书［民国廿六年、罗振玉刊］
宋吴益大佛预首楞严咒（绀金纸书）
宝翰齐国朝书法［万历十三年，茅一相刊］
詹僖黄庭径第一相、董嗣成跋（卷九）
文嘉心经（卷十六）
澂观堂帖［元敌四年，程斋刊］
徐季海道德经（卷四）
董其昌佛经语录三则（卷五）
旧雨轩藏帖［崇祯十三年，朱长统刊］
董其昌临李怀琳老子帖（册七）
试砚齐帖［嘉庆十二年，汪榖刊］
查升阴符经（卷四）
瓣香楼近刻［道光初，杨玉麒刊］
少江女史临阴符经跋（卷四）
昭代名人石刻［道光中，钱泳刊］
查士标心经（卷一）
雪浪斋苏帖［万历三十六年，卢氏摹勒］
黄庭内景经并跋（卷二）
二王帖选［嘉靖二十七年，章杰刊］
黄庭经（卷上）
晚香堂苏帖［万历四十四年，陈继儒刊］
黄庭内景经并级黄庭坚题七右（卷十五）
释迦佛经、心经两种赵孟俯跋、观世音赞道澄观款、书金刚经帖（卷十九）
月虹馆法书［刻人不详，均米芾书］
倒念揭谛咒（册四）
贯经堂采帖［乾隆四十四年，张模刊］
倒念揭谛咒（卷三）
松雪齐法书墨刻［嘉庆二十一年，钱泳刊］
般若波罗蜜多心经麦彦槐跋（卷五）
橘隐园赵帖［光绪二十九年，徐德立刊］
楞严经三阿难赞佛偈徐德立跋（卷二）
崇兰馆帖［泰昌元年，莫後昌刊，莫如忠、莫士龙书］
赵文敏写经卷（卷五）
心经并跋、金刚经二章莫後昌跋、胎息经并跋（卷六）
宝鼎斋法书［万历三十七年，英之骥刊，皆董其昌书］
黄庭内景玉经并跋、提婆达多品（卷一）
钟绍京遁甲神经并跋、柳公权常清净经并跋（卷三）
鹪鹩馆帖［陈钜昌刊，皆董其昌书］
大佛顶首楞严经圆通偈（卷三）
红绶轩法帖［万历四十七年，陈钜昌刊，皆董其昌书］
节临黄庭经（卷三）
剑合齐帖［陈钜昌刊，皆董其昌书］
黄帝阴符经并跋（卷三）
书种堂帖［万历四十二年，董镐刊］
黄庭经（卷一）
节临柳公权清净经（卷六）
书种堂续帖［万历四十五年，董镐刊］
阴符经并跋（卷二）
参同契续编（卷六）
来仲楼法书［天启二年，董镐刊］
观世音普门品（卷六）
杂笔黄庭经等卷八）
玉姻堂董帖［万历四十四年，陈瑞元刊，皆董其昌书］
佛说阿弥陀经并跋（卷二）
纯阳吕祖师宝诰（卷三）
汲古堂帖［崇顽三年，吴泰裔刊］
黄庭内景经并跋内闭塞三关起、黄庭经由黄庭中人起、常清净经并跋、阴符经并跋（卷一）
研庐帖［崇顽四年，吴泰裔刊］
摩利支天经并跋（卷五）
跋朱敬韬仙苑编珠（卷六）
铜龙馆帖
常清净经
内景黄庭经
阴符经（卷二）
老子（第三）
百石堂藏帖［康熙三十四年，贾鉝刊，皆董其昌书］
黄庭经（卷二）
传经堂法帖［乾隆四十二一年，宋思敬故刊，皆董其昌书］
黄庭经并跋陈继儒跋（卷一）
太上感应篇并跋（卷三）
式好堂藏帖［乾隆间，张志范刊，皆董其昌书］
金刚经（卷二）
如兰馆帖［嘉庆二十年，汤铭刊，董其昌书］
心经并跋、节书佛遗教经王文治跋、内景黄庭经并跋心神丹元起（卷一）
鸥香馆法书［冯瑜刊，惮寿平书］
节临阴符经（册一）
味古斋惮帖［道光六年，陈壿刊］
节临黄庭颖上本、黄庭内景经
清爱堂石刻［嘉庆十年，刘环之刊，皆刘墉书］
节临黄庭颖上本、黄庭内景经
曙海楼帖［道光十五年，王寿康刊，皆刘墉书］
节临黄庭经（卷四）
频罗庵法书［道光二十二年，冯瑜刊，皆梁同书书］
维摩诘所说法供养品并跋（卷一）
完白山人篆书帖［道光八年，李兆洛刊］
阴符经李兆洛跋
邓石如篆书十五种［民国五年，文明书局］
阴符经庄受棋跋
三、道经书帖考
以上各丛帖所收佛教道教的字帖，系依容庚《丛帖目》辑出，次序略有调整。统观其目，可以发现一些有趣的现象。
例如《淳化阁帖》，乃一切法帖之始祖，共十卷，其中王羲之独占其三，足见刊帖者对王帖之重视，但其中就没有王羲之书《黄庭经》。清乾隆三十四年《重刻淳化阁法帖》，同样末收。重刻本所收，较原刻广，有［陈至唐］、［唐人及无名氏］法帖两卷，但也一样未收任何佛道教经典之字帖。源出於《淳化阁帖》的《绛帖》《大观法帖》、《汝帖》等，大体也是如此。看来官方御刻书帖时仍不免意识型态之立场，故不收佛道经典书帖。唯一例外的是康熙所刻《懋勤殿法帖》。且这部帖收的〈褚遂良群真经百宝经〉，乃一孤本，前此诸丛帖均未收，更见得这部帖子的珍贵。虽然如此，康熙也只是比较为开放而已，对懦道佛教未必无轩轾於其间。该帖卷六所收各王羲之帖，除《黄庭经》、《佛遗教经》、《黄庭内景经》及一本与佛道无关的《霜寒帖》之外，康熙每一本都有临写，且一并附刊於王羲之帖後。卷十八收赵孟俯书，如〈平泉图记〉、〈不白弃文〉，康熙也有临本，可是赵书《道德经》他仍然没有临写，这不是很有趣的现象吗？
书家写道经始於王羲之、杨羲。而两人所写均为《黄庭经》，这是因为两人都属道教上清道的缘故。《墨池堂选帖》始收王羲之所写《佛遗教经》，这似乎可视为佛教书帖之始。但这本帖写得并不好，郭尚先〈芳先馆题跋〉中曾说:［黄鲁直云:［乐毅论胜遗教经］，其语诚当。尔时军右真刻传世尚多一故可持此论。在今曰，则得痴冻蝇，亦自不恶也。］说此帖宛如痴冻蝇，不及王书《乐毅论》:只因它是王羲之书，故他以为仍是可贵的。可是此帖其实并非王羲之书，张伯英《法帖提要》说:［〈遗教〉一种。此经非羲之书一前人已言之。当是唐经生书，妄增羲之名款，所由来远矣。楷帖专趋圆润，为前渭时习摺卷者所重，其得名以此，其品格之卑下亦在此。］讲得很对。但辨伪不须如此费力，王羲之不可能去写佛经，即因为他们王家是虔诚的道教家族，他本人也是著名的道教徒，後来人不晓得东晋时佛道间的壁垒，故误题其名。後来明末〈海宁陈氏藏真帖〉甚至还收了〈王羲之心经〉，那更是不可能的事。
因此，书家选择写佛经或道经，与皇室刻帖不录佛道经卷一样，书写者的宗教态度，常会影响他书写的意愿。皇室理论上是尊奉儒家的，故不甚重佛道经卷书帖。王羲之则因信仰道教，故不曾去写佛经。同样地，欧阳询所写多为佛经，褚遂畏所写均为道经，都显示了这种情况。
《职思堂法帖》曾收欧阳询〈临王羲之黄庭经〉，似乎不符上述这种观察。但此帖虽经黄云、瞿式耜跋，蒋廷辉监定，其实乃一伪本。职思堂法帖多伪迹，选帖者无识，此帖尤其不可能是欧阳询书，容庚谓其为伪，甚是。
唐代以後，这种情况才发生变化。只写佛经或道经的书家当然仍有，如张即之就只写佛经。但像锺绍京、苏东坡、赵孟俯、文徵明、祝允明、董其昌等，都是兼写佛道经典的大家，这一方面是佛道融通的现象在唐代以後较为明显，一方面也是书法家把信仰问题跟艺术表现分开来的缘故。一位临写王羲之《黄庭经》书艺的书法家，未必就表示他崇信道教；抄写《心经》或〈揭谛咒〉，也不见得就代表他是位佛教徒。
虽然如此，道教的《黄庭经》、《阴符经》、《道德经》，佛教的《心经》、《楞严经》、《法华经》，经过这麽多丛帖翻印传布、这麽多书法家传移摹写、这麽多练字的人经常对着帖子抄习揣摩，对佛教、道教之传播当然也不会毫无影响。这些经典成为後来中国社会中最普遍最流行的典籍，谅与此有关。
在道教经典部分，王羲之所写《黄庭经》当然最为重要。此经与杨羲《黄庭内景经》不同。《郁冈齐墨妙》所收杨本，有宋徽宗题，认为是王羲之书。不确。
案:《黄庭经》事实上有三篇，为〈内景〉、〈中景〉、〈外景〉。〈外景篇〉最早流传，西晋已有，王羲之所写即为此篇。汉魏西晋间称《黄庭经》者，亦均指此篇。但从陶弘景《真诰》开始，另传一部《黄庭内景经》，说是出於神的降示，由杨羲抄得；东晋许穆曾读此经，许谧则曾抄此经。《真诰.翼页检》云:［真经出世之源，始於晋哀帝兴宁二年，太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳夫人下降，授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，使作隶字写出。以傅护军长史句容许穆并第三息上计掾许谧。许又更加起写，修行得道。今三君手书，今见在世。］可见此经之抄写者者主要是杨羲、许穆、许谧三人。故王肯堂跋，谓此绢本若非杨君始写之本，即是许掾书。而这部则是〈内景经〉。徽宗虽然是位道士，但搞不清楚这其中的差异，乃以为此系王羲之书，可谓失言了。（１）
唯王羲之虽曾写《黄庭》，又有写《黄庭》换鹅之故事，流传成语，且有［初写黄庭，恰到好处］之语，然各丛帖所刊，却恐非羲之的作品。宋.石邦哲《博古堂帖》，仅有〈黄庭经遗文〉一种，明丰坊不明所以，妄誉曰:［黄庭，石氏刻者为第一。］以为後世各本均出於此一不知此乃残本（见何焯《义门读书记》卷十五）。另有一种全本，入录於丛帖，实始《淳熙秘阁续帖》。後世如《停云馆帖》所收，之所以有［王羲之黄庭经］、［又残缺本］两种，《东书堂集古法帖》所收之。所以有［王羲之黄庭经］、［黄庭内景经］二种，均因其来历不同，一为博古室所传残帖，一为秘阁本。但是，秘阁本实为褚遂良临写本。也就是说，後世丛帖所收之《黄庭》若非残本，即为褚氏临写本，似乎都不应迳题为［王羲之黄庭］。只不过，连〈兰亭集序〉也都仅存临本，《黄庭》虽为褚临，被迳视为［王羲之黄庭］，又有什麽不可以呢？
而所谓［杨羲黄庭内景经］，同样也不见得准确，《真诰》云:［今见在世者，经传大小十余篇多掾写，真受四十馀卷多掾书。］故此也可能是许掾所书，米芾《书史》不确指为谁，只说是六朝人书，比较谨慎。另据张伯英说:［此经见有数本，以绛云楼所藏者为最，今在天律徐氏。次郁冈齐与戏鸿之数行，同出一本，墨迹归清内府。此种笔致稍弱，书体亦不在宋以前。凡古书著名之迹，则临仿不止一本，其精雅者自可存储，若云杨许手书，恐宋刻亦未必可信。］所言亦甚是。古代名迹，多有临仿，宋刻号称王羲之、《内景》题为杨羲，均末必的确。书法家论艺，则亦以艺求之可也。董其昌自跋所临《黄庭经》谓:［右军书如凤翥鸾翔，迹似奇而反正。今世所传《黄庭经》乃王着摹，不无习气。余以《内景》笔法参合为之。］可说已得论艺之要。所谓王羲之、杨羲，不过是个题名，赏音者须求诸牝牡骊黄之外。唯今世所传《黄庭》，非王著淳化阁帖摹刻，董言仍不免小疏耳。
《诒晋斋法帖》卷一又别有［欧阳询黄庭经］一种，郭尚先〈芳坚馆题跋〉中已云：［细阅，乃似钱唐，恐只是唐人迹耳。］可知其实亦托名而已。《餐霞阁法帖》还有〈欧阳询书阴符经〉亦伪，故张伯英说:［率更书《阴符经》，为他本所不曾见。视褚书略大整过之，结体亦近欧。特笔笔平滞，与湘潭常氏之小楷千文相类，皆宋後人伪造。学欧书者，徒肖其形，甚易字字衔接，匀如子，为书家所诃……欧书真本，绝无笔笔板滞纸上若此种《阴符者》。］
《阴符经》是道教经典中，除《黄庭》系统之外，被写得最多也最早的。褚遂良所书，方为各帖之祖。
但有关褚书《阴符》，实在也充满了争议。《四库提要》就对褚书此经，颇有怀疑，认为:［所云唐永徽初褚遂良尝写一百本者，考文徵明《停云馆帖》所刻遂良小字《阴符经》卷末实有此文。然遂良此帖自米芾《书史》、宝章《待访录》、《宣和书谱》即不着录，诸家监藏亦从不及其名。明之中叶，忽出於徵明家，石刻之页伪尚不可定，又乌可据以定书之真伪乎？］但这是四库馆臣考据的失误。余嘉锡 《四库提要辨证》曾举南宋·楼钥《攻媿集》卷七〈褚河南阴符经跋〉，证明褚书 《阴符》不是宋代人没看见，明朝才由文徵明刻入丛帖的东西（卷十九）。甚至宋代刻帖，如《博古堂帖存》即收有褚书正草《阴符经》。
王世贞〈褚登善书阴符经跋〉则说［ 《阴符经》古未曾有，自唐初褚河南先后奉命书百十卷。今石刻存者，贞观六年行草一卷、永徽五年正书一卷。而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷，皆绝妙。《道藏》内《阴符》凡数十种，注释亦如之。独赵文敏最为定本，概据欧阳本也。］欧阳询所书《阴符经》，依岳珂《宝真齐法书赞》卷五说，乃贞观十年酉九月所写，与王世贞所讲的贞观六年本不同。我疑心是岳珂所见之本并未流传，后人仿作，题为六年，以与褚遂良所书《阴符》争胜。这是褚书与欧阳询书之间的争议。
褚书各本，一小楷、一行草，谈书艺者也有很多争论。翁方纲认为楷书是真迹，江藻、姚鼐认为两者都非真迹，张廷济则认为两者都是真迹。叶以超于民国五十年别刊家藏〈大字褚书阴符经〉一种，沈尹默、王壮为以为真迹，李郁周《大字阴符经题跋与书体之研究》则以为伪（２）
褚遂良另传《度人传》、《老子西升经》等各写本，争论较少，影响也较小。而其中如清鉴堂本、餐霞阁本、观阁本等，其实亦非写《度人经》，乃是对阎立本书〈灵宝度人经变〉的题识。
四、佛经书帖考
佛教经典部分，最早也最重要的，当然是《心经》今存各帖，以北魏人书，刻人《壮陶阁帖》者为最早，有唐咸通年间大秦寺僧题识。但影响书家较大的，是年代较此稍晚的欧阳询写本。
此本始刊于《博古堂帖》，论者谓其隽模精妙，楮墨浓淡入古，如遇麻姑仙手，掷米成珠，又如菩萨示现妙法莲华，得证无边秘密（李示瀚·跋）。但自停去馆本以下，论者多有批评，王世贞以为：［率更《心经》、〈陀罗尼咒〉，虽用笔基劲，而结法小圆，似不类碑石存者］（跋），评价较差。佚名跋文也说：［欧阳率更《心经》及〈佛说尊胜陀罗尼咒〉，字破浑浑。余每见公结体瘦溺，而此帖殊不似，不知何也。］《观阁摹古帖》所收，仅有咒文，而不题欧阳询。张伯英说：［〈尊胜咒〉题曰唐法帖，不曰率更书，亦有见地］，也是由于它的书艺有所保留，故疑其非欧阳询作。
欧阳询之外，写《心经》著名者为释怀仁。怀仁曾集王义之字为〈圣教序〉，对书法影响极大。《玉虹楼石刻》中则另收有张照临他写的《心经》。
整体说来，著名书家写佛经的年代，晚于写道经，早期道都与书法的关系也比佛教密切。（３）故连大书法家智永，本身虽是僧人，却也不曾录写过佛经。道经帖子，开始就有王羲之这样的大书家，杨羲所作亦非庸手。陈墩跋惮南田临《黄庭内景经》时即曾说：［《黄庭内景经》，非台仙不能写也。］敦尚先亦称赞玉烟堂本［萧远有出尘之韵］。董其昌〈黑禅轩说寄吴周生〉甚至说自己［雅不喜赵吴兴书］，后来得见赵孟府临小楷《内景经》一卷数千言，［绝类杨上真，乃吴兴生平神品，颇恨晚而获见……奈之何！］推崇可谓极至。相罗之下，佛经书帖便有不如。欧阳询书艺地位只与褚遂良彷佛，可是欧阳询所书《心经》，在欧书中恐尚不及〈化度寺碑〉及九成官〈醴拉铭〉等，褚书《阴符》则为褚书之代表作。欧阳询所写〈陀罗尼咒〉，评价也非甚高，故后世或疑非欧阳询作。至于怀仁，以集王义之字著称，但所集《心经》并不著名。因此，六朝隋唐间，佛道书帖，可说是道胜于佛的。在此情况下，释怀仁集王义之字成〈圣教序〉，亦可视为徜补遗憾之作：既然没有王义这之类大书法家来写佛经，那就集王字以颂圣教好了。
但也因此，唐人所写佛经便弥足珍贵。清·鲍漱芒因获得唐人所书《郁单越经》，净自己齐馆使名为安素轩，刻了一套丛帖。整个帖，就与他珍爱唐人佛经书帖有关。《郁单越经》，他送请程瑶田、王芑孙审定。程氏认为共书与《七宝转轮王经》相同，均为钟绍京书。鲍氏乃又辗转购得《转轮王经》。本拟将二经合刻，未成而座；其子治亭续这，又未成而卒；到另一子约亭才刻完。共花了二十多年，情事可感，而亦可见唐人写经之珍贵了。
物既以稀为贵，真正名家之佛经书帖又不多，辑刻者自然就只好从写经生中的作品中去觅求。钱泳所摹刻《写经堂帖》时，有一卷专收唐人所写化经，共七种。张伯英就批评道：［《长寿王品迦絺那经》，笔力沈著，在唐经生书中为别一体，书品在《妙法莲花经》之上。《莲花经》结字颇遒紧，而乏疏宕之致。此类唐人写经，皆非优越之品，刻此为后学法，未免过于珍视。此等书，固无足为艺林轻重也。］
足为艺林所轻得的，可能非唐人写佛经，而是唐以后的作品。黄庭坚，赵孟俯、董其昌、文徵明、陈洪绶、文嘉、张照、孔继冻、叶廷策勋等人所写《心经》；苏轼、赵孟俯、祝允明、孙慎行等人所写《四十二章经》；米芾写〈倒念揭谛咒〉；赵孟俯、董其昌写《妙法莲花经》等，均可称为名品。董其昌题所书〈大佛顶道楞严经圆通偈〉时，自谓：［以虞伯施〈庙堂碑〉法书此偈。贞观时，《楞严》犹未经翻译，永兴〈破邪论〉亦世谛流布耳。颜鲁公颇事道，言李北海但作碑板，怀素著袈裟犯饮酒戒，草书继往开来纵，不足与写经手罗量功德。唐世书学甚盛，皆不为释典所用。梁肃、房融，其书不称。唯裴休深于内典，兼临池之能，淳熙帖所刻是已。至宋苏黄两公，大以翰黑为佛事。宋人书不及唐，其深心般若故当胜也。］意思就是说唐代书家少写佛经，宋以后书家才以翰黑为功德。他自己了也一样，故以虞世南笔世写楞严偈。这表示他们这类人是有自觉、有意识地在做工种工作，想让书艺为释典所用，进而使笔墨成就功德。秉此身心般若，无怪乎其收艺亦可珍爱了。
董其昌另有一篇，跋自己所抄《道德经》说：［偶书《老子》，以禅旨为疏解一二。大都天命之性原无三教，修道之教乃有孔老释耳。识得此者，触著磕著］（收入《铜龙馆帖》卷六），也很能说明宋朝以后书家抄写佛道经典的心态。他们大抵无特定之宗教立场，而主张三教融通，认为天命之性原本不二，三教可以会通。故也写老经亦写释黄，有时还要以禅旨去疏解老庄。这也与六朝隋唐有些不同。而写经，遂在此风气下，渐传渐盛了。
［注释］
（１）另详龚鹏程，〈黄庭经纶要〉，《龚鹏程年度学思报告——一九九七年报》，第三八——三七Ｏ页。
（２）另详龚鹏程，〈阴符经叙论〉，《道教新论》（台北：学生书局，一九九一年）第二九九——三二四页。
（３）另详龚鹏程，〈忆法与道教〉，《书艺丛谈》（宜兰：佛光大学二ＯＯ一年）第一三一——一四三页。