台湾佛教高僧的顶相造像
　　◆ 陈清香
　　为佛教高僧或宗门祖师图画其容颜或雕塑其形像，以供后代法裔、信徒瞻仰供奉者，自古以来，一直是表达对祖师崇敬心意的一种方式。就平面的图画而言，高僧祖师的肖像画，谓之顶相。描绘顶相，通常是由当世的画家在祖师生前，即先予以面对面的写真，以素描手法摩写真容。现存史上流传最早的顶相遗作，为唐代画家李真为密教祖师善无畏、金刚智、不空金刚、一行、惠果等所画的真言五祖像，画迹由日僧空海携回京都，如今成了日本文部省指定的的国宝。
　　真言五祖像是在长安画的，画中的五位祖师，前三位是印度人，后二位是唐朝汉人，都是平面的顶相。至于立体的顶相造像遗例，以鉴真大师像为最古老。鉴真大师是唐代扬州大明寺的高僧，为了将佛法传到日本，从泉州出海，曾经五度航海失败，虽失明，仍不改志，第六次终于成功的登陆日本，在奈良建立了唐招提寺，将律宗大法流布到东瀛。大师的门人以夹苎漆的手法为大师塑像，捕捉住大师坚毅不拔的传法愿力与神情。此鉴真顶相塑像尚保留至今，同样的，也成为日本文部省指定的的国宝。
　　顶相造像遗例，尚有五台山佛光寺大殿内，所保留的唐代该寺住持愿诚法师塑像，十分传神写实。
　　以台湾佛教史而言，早期明郑永历年间，不少明末遗臣或抱淑世度人襟怀的高僧，纷纷来台，他们或变服为僧，或日课佛经，以所住的馆舍为寺庵，佛教的种子点点滴滴的在宝岛上播种下土。到了清代，除了一些丛林佛寺，是由戒行精严、勤修苦行的沙门比丘开山创立之外，清廷往往又派遣一批临济宗的高僧，由福建来台驻锡天后宫的道场，因此供奉妈祖为主神的宫庙，往往后殿或偏殿兼设观音殿供奉观音。而同时整个宫庙也延僧住持，住持圆寂时，另设开山堂立牌位，书写法号，莲座并奉香炉，以表法脉代代相传。
　　明郑时代最初渡台的高僧，由于年代久远，史事多半湮灭，高僧祖师容颜无从追寻，而清康熙以后的一二来台僧侣，却意外的留下了顶相造像，如北港朝天宫的开山树璧和尚像、第二代能泽和尚像，便是早期珍贵的祖师顶相遗例。
　　依北港《朝天宫志》所载，康熙三十三年（一六九四），佛教临济宗第三十四代禅师僧树璧奉湄洲妈祖尊像来台，在诸罗海口笨港登陆，获当地居民的崇信，遂捐地立庙，是为今日北港朝天宫之始。其后笨港日益繁荣，信徒将小庙易茅以瓦。雍正八年（一七三○），诸罗县令冯尽善批准树璧在笨港溪设渡口济行旅，所得之资可作寺庙香灯。推算之，树璧自渡台开山以来，至少超过三十六年。小庙从零开始，到初具规模，树璧主持法务，必是事事躬亲，诸苦备尝。
　　树璧以一临济宗禅师却托身于妈祖庙任住持，似乎不符合佛教体制，但却是清代台湾所立宫庙的普遍现象。究其原因，一者，自宋代以下，民间信仰呈现儒释道三家相互混和的现象，二者，清廷以皇帝的命令下达所致，树璧之渡台，有可能受命于朝廷。树璧虽驻锡妈祖庙，但所推行的，必是佛法，今朝天宫尚遗留一只树璧当年所使用的陶钵，陶钵的外缘，仍刻有《般若波罗密多心经》全文，（见图一）就是明证。
　　树璧禅师圆寂后，信徒感念其德泽，除制木质牌位，刻字曰：“开山第一代圆寂比丘上树下璧钦公莲座”（见图二）之外，另又特请匠师雕刻其顶相，一同供奉在开山堂之中。其中顶相造像（见图三）依树璧禅师生前全身的容颜法相而刻，法像作倚坐姿态，像中颜面五官，已经完全熏黑，但依稀仍可瞻仰到高广的额头，下垂的眼窝，突出的颧骨，凹陷的脸颊。禅师身上所著僧袍，交领不显著，外无水田衣，袖口宽广，及于椅背，僧袍覆盖足裸，从褶文中表现了腹部及腿足。从其微突的腹部，与一上一下的手势看来，那是一种比较自在的姿势，推测在未圆寂时，已先行就日常生活的状貌而刻的。
　　第二任住持为树璧弟子能泽和尚，约在乾隆年间，曾被彰化县令礼聘兼彰化县僧纲司事，总管虎尾溪以北宗教事务。乾隆十六年（一七五一），能泽又主持本宫的修庙大事，从设计规画、劝募缘金，到扩建修缮殿宇等，工程浩大。能泽有徒五人，均能继其衣钵，或被推荐住持他庙，传衍临济法脉。
　　能泽亦有木质莲座与陶塑的顶相流传下来，莲座上的阳文刻字曰：“清临济正宗三十五世三代大祖重兴北港宫彰化县总持司事□能泽公莲座”（见图四）。至于陶质的顶相（见图五）则呈现了标准的禅僧风貌，为双腿结跏趺坐，双手结禅定印的姿势，其顶门光头无发，额头高广，双目垂帘，坐姿端庄，表现智慧和定力，身著交领右衽的僧服，僧服上加彩釉，十分亮丽。
　　北港朝天宫保留的清代祖师顶相造像，十分珍贵。至于日治时代所制作的高僧顶相，则遗例较多，兹举数例，以享读者。
　　如基隆月眉山灵泉禅寺开山善慧大师的顶相造像，就供奉在其开山堂中。按善慧大师，俗姓江，清光绪七年（一八八一）生于基隆坎仔顶，九岁至十五岁学习汉文，十六岁至二十岁皈依龙华斋教，并接触佛法，二十岁赴福建鼓山涌泉寺礼景峰老和尚出家受具足戒，返回基隆后，二十四岁时创立了月眉山灵泉禅寺，尔后数十年间，全力投入该寺的寺宇建筑与法务推展，一度使全寺僧尼达五十人，信徒两千人的盛况。大师创建之初，沿袭内地丛林禅寺的布局，建天王殿、客堂、舍利殿、大雄宝殿、大禅堂、讲堂、功德堂、开山堂等。大师更于大正元年（一九一二），赴东京，恭请全部《大藏经》返台，两年后，更亲往印度，迎请十一尊玉佛来台，将其中八尊分送岛内各道场，三尊镇本山。大师更兼任福建省佛教会会长、住持福建鼓山怡山重庆寺、住持南洋极乐寺，在岛内则创办曹洞宗佛教中学林，重兴法华寺与弥陀寺，担任南瀛佛教会理事、杭州日华佛教会会长等职。
　　善慧大师为当时台湾四大名僧之一，也将基隆月眉山发展成四大法脉之一，与本圆法师的观音山凌云禅寺、觉力法师的苗栗法云寺、永定法师的大冈山超峰寺等齐名。
　　善慧大师圆寂于一九四五年，门人信徒为大师所铸造的顶相铜像（见封底），供在开山厅，顶相与真人等量身高，反映了大师清矍略微消瘦的容颜，具慈悲又睿智的神韵，全身作端身结跏趺坐之姿，衣著内穿交领右衽僧袍，肩上外披披巾，搭挂袈裟则在左胸以挂勾勾住衣角，垂衣覆盖膝足。大师右手握如意柄，左手托高，全身顶相威仪具足，显出了一代大师事功与学行兼备的圆满风采。
　　善慧大师的顶相宝座两旁有当年普陀山法雨寺常住所撰的挽联，曰：
　　善慧老和尚西逝
　　善心辅法雨功绩万世不朽
　　慧力启灵泉德业千古常昭
　　普陀山法雨常住拜挽
　　善慧大师是以开山祖师弘法的事功，赢得后人的尊崇，因而造立顶相供奉之。
　　而非开山祖师以其感人的度众事迹，也能触动信徒的发心，为祖师塑造顶相，永充供养。台北艋舺龙山寺福智和尚纪念堂内所竖立的福智和尚顶相，就是一例。
　　福智和尚俗名吴灿明，福建省泉州府晋江县清蒙乡人，弱冠来台经商，因生意不佳，结束营业，入艋舺龙山寺，先任打杂伙夫，后皈依意来禅师出家，取法号福智，意来圆寂后，担任住持，从此竭心尽力，奉献本寺，自奉粗衣淡饭，人以乞丐和尚呼之，亦不以为意。有人讥其养女人，为表清白，慨然去势，传言乃不攻自破，令人起敬。
　　大正八年（一九一九），寺内管理会决议本寺改筑重修时，和尚率先捐献七千余金，座上诸人大吃一惊，因此金乃和尚数十年来，四处为檀越做佛事，积蓄零碎之喜舍所得。在座士绅，感动之余，纷纷解囊，很快凑齐六十余万金，改建了砖木结构，而为美奂美轮的宏伟殿堂。只可惜和尚未及亲见改建竣工的景象，便于一九二二年一月二十八日圆寂，年仅五十。遗骨纳以瓷器瓮，原置本室别院，民国三十八年五月十二日，移寄古亭区的宝藏岩附设宝藏塔，永受香火供养。
　　福智和尚的顶相（见封面），高约一四○公分，是一尊双手合十的站立像，和尚宽额圆顶，面清瘦，颧骨微突，脸颊内缩，目光向下，双唇紧闭，表现出无比的毅力。僧衣加彩，领口漆白，交领右衽的蓝袍为底层，水田衣漆成金黄色，披挂在右肩，以钩钩住，下摆边缘有红底龙文镶边，僧鞋露出僧袍外，文饰鲜艳。
　　和尚的顶相以玻璃柜罩之，背后悬挂著横匾，大字书曰：“佛心”，小字曰：“戊寅年　福智大师　民国八年发心　捐其一生积蓄　兴龙山寺于颓危　功德至深且钜　足资后人楷模　缘会恭书”
　　这是民国八十七年所题之字款，如依一般习俗，圆寂之后，约在一两年内塑像，因此此顶相应是塑作于一九二四年前后。
　　瞻仰历代高僧祖师的顶相造像，除了欣赏人物写实造像之美之外，也不由得缅怀其生前感人的济世度人事迹。v