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1992年5月10日至13日，“国际法门寺佛教学术讨论会”在陕西扶风“关中塔庙始祖“法门
寺镇举行，来自美国和日本以及我国台湾、陕西、北京、上海、江苏、湖北、甘肃、山西、
河南等省市的60余名代表参加了会议，提交大会的论文22篇。这次会议意义深远，它标志着
对法门寺佛教文化的研究正向更深尽次、更扎实的方向发展，进而也带动了其它学科领域—
—考古、历史、文学艺术的研究的进一步发展。
中外代表围绕法门寺佛教的立题进行了广泛热烈的讨论，并一致认为，法门寺佛教在中国佛
教文化中有着殊的地位和作用，它以佛舍利供养为中心，其兴盛与统治阶级的扶持和人民群
众相信佛教密切相关，充分体现了皇家的意志，带有明显的官方佛教色彩，具备了鲜明的政
治性和社会性。有代表从儒释道三教关系方面探讨了法门寺佛教的兴盛原因，认为法门寺的
所在地是西周王朝的发祥地，为“周礼之乡”，曾经产生过儒家思想，因此在此建塔弘兴佛
教，有企图压倒儒、道二教的意义，故法门寺的兴衰是三教激烈斗争的结果，三教斗争愈烈
；佛教愈盛，反之亦然。
有代表从佛教史乘上考察了歧山、扶风和凤翔等地的佛教情况后指出，这一地区处于丝绸之
路，地当“孔道”，为历史上最早接受佛教的地区之一，并出现过不少著名的佛家人物，可
以说自古就有着传统的、浓厚的佛教气氛，佛教能在此获得迅速发展也是历史之必然。法门
寺的佛舍利崇拜现象是印度大乘菩萨道信仰在中国发展到一定历史阶段的产物，它反映了唐
代时佛教流行的特点，为中国佛教弘扬佛法的又一重要化导方式和信仰实践的组成部分。在
供养佛舍利的崇拜活动中，唐皇室为舍利作了金棺银椁，按照中国儒家的最高礼仪制度瘗埋
，使佛教更加符合中国传统习俗并日趋中国化，以后成为中国佛教普遍采用的舍利瘗埋制度
。法门寺的佛事活动也对唐代的佛教产生了重大影响，引起举国上下崇佛热潮。可是，在佛
家僧传中，有关法门寺僧人和历史却记载得很少。有代表考察了高僧传的收僧标准，指出由
于法门寺属于皇家寺院，参与礼佛活动的主要以内道场僧为主，他们与学问僧有很大差别，
故不为僧传所载。但这却不能抹煞法门寺内外曾经出现过不少名僧，若能搞清僧传中不载的
部分僧人的事迹，那就会澄清佛教史中的一些问题，甚至可能要改写部分长安佛教的历史。
法门寺地宫自1987年发掘出一批珍贵历史文物后，在国内外学界引起了普遍兴趣，产生了不
少研究成果。有代表在对法门寺出土的唐代丝织绣品深入探究后指出，佛教文化对中国丝绸
文化的发展曾产生过深远影响，无论服饰纹路，抑或图案纺织都浸润了佛教的情趣。有的与
会代表补充道，中国丝绸已在佛教中有了影响，在南传佛教经典里就有“支那绸”的记载，
表明中外佛教文化交流的广泛性。这个问题在过去很少讨论，而这次会议予以了重视并作了
初步研讨，无疑具有积极的意义。关于法门寺地宫后室发现的一套供养舍利的茶具，代表们
认为这反映了唐宫廷茶文化的存在，并作为敬拜佛祖的礼仪，茶已经成为佛教文化的一个重
要组成部分，以茶助清谈之风，茶禅一味，对佛教徒体悟佛性，禀气人格都起过促进作用，
寺院遂成为士大夫和们人从事茶文化活动的主要场所，而茶文化又促进了佛教的发展。日本
学者就法门寺文物与日本正仓院保存的唐代文物做了比较研究，指出在“宗教法会时用作为
盛纳供物的法器而保存下来的最完整的金银器具，可以说是法门寺地宝的特色。”“如果说
法门寺珍宝是正仓院宝物的祖型，亦非言过其实”。此外，有的代表对法门寺地宫的唐代微
型佛教雕象也有专门论及。总之，法门寺的佛教艺术融入了浓郁的庙堂之气，具有很高的艺
术成就。
在法门寺文物中，有相当一批东西与密教有关，故法门寺密教问题成为会议的主要议题。有
代表认为，晚唐懿宗、僖宗迎送佛舍利时所供奉的珍宝，无论是器物的用途、纹饰，器物在
地宫的摆放形式，还是经营这次舍利盛典的高僧，都带有浓厚的佛教密宗色彩，表明唐朝最
后一次迎奉舍利在很大程度上采用了密教法式仪轨。有的代表还对出土的密教造像以及器物
摆设形式、新发现的一些密教经典、参加供养佛舍利的密教僧人的事迹做了比较详细的考证
，指出法门寺密教研究有着重要学术价值和广阔前景，它既可探究晚唐皇朝对佛教的注意力
及重点，又可厘清中国密教史上的一些模糊问题，对后来密教在江南及四川等地的流传情况
研究无疑具有积极的意义。
这次会议也是在法门寺地宫发掘五周年之际、佛祖释迦牟尼诞辰之日召开的。代表们对法门
寺博物馆关心和支持佛教学术研究活动，给予了积极的肯定，认为比较成功地协调了历史文
化研究、博物馆建设和现代旅游文化事业的三者关系，展现了法门寺文化事业的美好前景。
事实证明，文化的发展带动了经济，经济繁荣又促进了文化的发展，法门寺这几年的巨大变
化就是突出的例证。代表们惊喜地看到，法门寺博物馆的青年研究人员正在茁状成长，此次
会议的论文有相当部分是由他们提供的，并且形成了自己的独特风格。
本次会议无论深度和广度都超过1990年会议，整个会议气氛热烈，讨论生动活泼，论文资料
丰富，论证有据，有一定水平，不足之处，主要表现在研究方法显得陈旧，内容还不够深，
与佛教联系也欠紧密。
目前，中国大陆学者共发表法门寺学术专著15种，论文80余篇，港台和海外学者也多有专著
论及，随着研究活动的不断深入，相信将会有更多的成果问世。
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