两汉三国时期佛经的传译与译师介绍
　　佛经的传译对整个中国佛教，无异是非常重要、影响深广的，举凡如佛教理论认识与发展、佛门宗派之成立、僧俗二众之修证，乃至为中国艺术文化注入佛教新泉源，多是先贤们不辞艰难，传译佛典因缘而成就，现世受惠之佛子，应以知恩感恩之心，于佛典生难遭遇想，对这些历史，缅怀于胸，效法古德菩萨之行，精进佛道，报其恩德。具此因缘，故乐于略为介绍，佛典于中国传译过程与其译师。现在便从早期佛典之传译开始：
　　中国历史上最早有佛经的时代，依《历代三宝纪?卷一》1 的记载，是在秦始皇时代，《纪》云：“（秦）始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始皇弗从，遂禁利防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。”西汉刘向于天禄阁2校书时，亦见有佛经，依《佛祖统纪?卷三十五》云：“（汉成帝）鸿嘉二年，光禄大夫刘向，校书天禄阁，往往见有佛经。向著《列仙传》云：‘吾搜检藏书，缅寻太史撰列仙图……得一百四十六人，其七十四人，已见佛经矣。’”此外，《魏书?释老志》云：“（汉）哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，中土闻之……。”以上三种说法，是在迦叶摩腾、竺法兰二位尊者，来华之前的年代，然而将佛陀教法正式传入中土的，古来认为仍是以二尊者为主。
　　迦叶摩腾尊者，中印度人，幼年聪敏、博学多闻，曾经在印度一个小国家讲《金光明经》，正值邻国兴兵攻伐，将要攻入国境，忽然受到障碍，士兵不能前进，迦叶摩腾尊者思惟：“经中说，能说此经法（指《金光明经》），为地神所护卫，使所居地安居乐业……”其邻国士兵怀疑军队无法前进，是有异术作法所致，私下派遣使者探察，只见大臣们安然共集，听迦叶摩腾尊者讲大乘经，后来，尊者亲往邻国军营劝和，邻国退兵讲和并向其求法，摩腾尊者于此声名显誉。
　　汉明帝永平七年（西元六十四年），岁次甲子，明帝夜梦见金人身长丈六，颈项佩戴日轮，光明赫奕，飞在天子殿前。次日博问群臣：“这是什么神异所致？”学者傅毅对答说：“臣闻西域有得道者，号之曰佛，陛下所梦必定是与这件事相关。”明帝大喜，于是下诏派遣郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等十八人，往天竺访求佛道。汉永平十年（西元六十七年），于西域遇二位尊者，携梵本经，以白马载运抵达洛阳，永平十一年，汉明帝于洛阳城外建白马精舍，这是中国最初有伽蓝寺院之始，二位尊者于此翻译出《四十二章经》。
　　迦叶摩腾尊者当时，因为佛法初传于中土，一般人未能深信，所以仍蕴藏其妙解玄义，不多做其他经典的宣述，仅撮取诸经之要而翻译之，用以化导当时民众，后于洛阳圆寂。竺法兰尊者，亦是中印度人，能背诵经论数万章，为印度诸佛学者的老师，到达洛阳不久，便通达汉语。迦叶摩腾尊者圆寂后，竺法兰尊者，又翻译出《十地断结经》、《佛本生经》、《佛本行经》、《法海藏经》等经典，很可惜后来这四部翻译出的经典，受到战乱影响而失传了。
　　从前汉武帝开凿昆明池底，得黑灰，不知道是何物，问于大夫东方朔，东方朔回答非其所知，可问西域人。直到东汉明帝时，竺法兰尊者来华后，众人提前人之问而问尊者，竺法兰回答，此是劫火烧此世界时，所产生的黑灰，当时相信的人非常众多，由此可见竺法兰尊者学识渊博一端。
　　秦景奉使回还于月氏国，得释迦牟尼佛佛像，这是为优填王造栴檀佛像的技师第四分作品。送回洛阳，明帝即下令图写描绘，置于清凉台上供养，竺法兰尊者后于洛阳圆寂，时年六十余岁。
　　东汉年间继二尊者之后，来中土的译经师，尚有安世高、支娄迦谶（直称支谶）、竺佛朔3、支曜4、严佛调5、康孟详6、竺大力7等大德，其中支娄迦谶法师译经二十二部六十七卷，安世高法师译经九十五部一百一十五卷，为东汉时期最重要的译经家。安世高法师，原为安息国太子，嗣位后让王位与叔父，出家求道，精阿毗昙学，善于禅观，东汉桓帝建和元年（西元一四七年）至洛阳，未久即通达汉语，翻译出许多禅经及阿含部类经典，重要的有《八大人觉经》8、《大安般守意经》9、《阴持入经》10、《转法轮经》11、《大比丘三千威仪经》12 等，其中《大安般守意经》已有数息六事（数、相随、止、观、还、净）的禅法，助于后人禅观修习，《开元释教录》（以下简称《开元录》）13称其所译文风“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”。
　　支娄迦谶法师，月氏国人，东汉桓帝永康元年（西元一六七年）至洛阳，以秉持佛法、持戒精勤著名，翻译以大乘经典为主，重要翻译经典，有《道行般若经》十卷，《般舟三昧经》14、《无量清净平等觉经》15二卷等，当中《道行般若经》对般若教法宣扬，有很大影响，《开元录》称其所译“审得本旨，曾不加饰，可谓善宣法要，弘道之士”。
　　汉末三国时期，于曹魏有昙柯迦罗（法时）16、康僧铠等译经僧来华，孙吴有康僧会法师及支谦优婆塞等。康僧铠法师，曹魏嘉平四年（西元二五二年）至洛阳，于白马寺译经，其重要翻译有《无量寿经》，为净土宗根本的经典之一。
　　康僧会法师，先祖为康居国人，其父原居印度，因经商而移居交趾国（位于今之越南）。吴赤乌十年（西元二四七年），法师由海路抵达建业（位于今南京市），吴主孙权初见沙门，疑为矫异，问其有何灵验？康僧会回答说：“如来迁迹忽逾千载，遗骨舍利神曜无方，昔阿育王起塔乃八万四千，夫塔寺之兴所以表遗化也。”孙权以为夸诞，对他说：“若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑。”经三七日，果得舍利，五色光焰照曜瓶上，举朝集观，置舍利于铁砧上，使力士击之，砧、锤俱陷，舍利无损，孙权叹为神异，为之建寺，号建初寺，其地名佛陀里，佛法遂兴。康僧会法师重要的翻译有《六度集经》17八卷、《旧杂譬喻经》18二卷等。
　　优婆塞支谦，大月氏国人，受业于支谶弟子支亮19，吴主孙权因问佛经中深隐之义，支谦应机解释问难，令其无有疑惑，遂拜其为博士。支谦重要翻译有《撰集百缘经》20、《太子瑞应本起经》21、《维摩诘经》22、《大明度无极经》23等。《开元录》记载支谦所翻译的经典，共八十八部一百一十八卷，《开元录》并称其译经“曲得圣义，辞旨文雅”，后隐居于穷隆山中，持守五戒，不涉俗务，终老山中。
　　结论
　　两汉三国时期经典翻译，并没有组织译场，所译大多为小部少品之经典。然而天竺、西域高僧，不辞艰劳远来，穿越流沙峻岭，开创传法、译经先河，对佛教贡献功不可没，其中《四十二章经》为诸经结要、《八大人觉经》言简意赅、《大安般守意经》说明数息六门禅修，极为详细，都值得一读再读，（《四十二章经》、《八大人觉经》，并是本寺出家众必须背诵之经典），除这些经典外，本生部的佛传《太子瑞应本起经》，般若部的《道行般若经》，以及净土宗的《无量寿经》法门亦都具足。
　　注解
　　1.隋代费长房所撰，又作《开皇三宝录》、《长房录》、《房录》，收录于大正藏卷四十九，内容为中土佛教，古德弘化至隋代史传及经录。
　　2.汉代宫中的藏书阁，汉高祖时创建。
　　3.竺佛朔，东汉时代译经师，桓帝时，携带《道行经》之梵本到达洛阳译出。并于洛阳与支娄迦谶合译《般舟三昧经》二卷。
　　4.支曜，东汉时代译经师，西域人，汉灵帝中平二年（西元一八五年）抵达洛阳，先后译出《阿那律八念经》、《成具光明定意经》等大小乘经十部十一卷。
　　5.严佛调，汉代僧，临淮郡人，少年颖悟，敏而好学，遇安世高来华，敷扬佛法，共译经典，后渐通梵语，能自翻译，译有《法镜经》等五部八卷，并作《沙弥十慧经》注解，为此土注解经典之始，然而其注解已失传，后出家为沙门，未受具足戒。
　　6.康孟详，东汉时代译经师，先祖为康居国人，汉献帝时于洛阳译出《兴起行经》二卷、《四谛经》一卷等，与竺大力法师，共同翻译《修行本起经》二卷，与昙果法师，共同翻译《中本起经》二卷。
　　7.竺大力，东汉时代译经师，西域人，汉献帝时入洛阳，翻译出《修行本起经》二卷。
　　8.佛遗教三经之一，收录于大正藏第十七卷，内容主要阐明八种佛菩萨大人所觉悟之法。
　　9.共二卷，收录于大正藏卷十五，安般全称为安那般那，安那即入息，般那即出息。
　　10.共二卷，收录于大正藏卷十五，内容阐明五阴、十二入之法相，并解说三十七道品，由此而达涅槃、解脱之法。
　　11.全一卷，收录于大正藏卷二，记述佛陀成道，于鹿野苑为比丘众转四谛法轮、八正道之经典。
　　12.共二卷，收录于大正藏第二十四卷，说明比丘日常威仪行持。
　　13.共二十卷，收录于大正藏第五十五卷，唐代智升法师编于开元十八年（西元七三○年），又称作《开元录》，为中国历代最完备详实之经录，后世取为经录中范本，总计入藏经典一○七六部，共五○四八卷。
　　14.共三卷，收录于大正藏第十三卷，般舟为“佛立”之意，谓修此三昧行者，三昧淳熟，能见现在诸佛立于现前，经云：是三昧，名“现在佛悉在前立三昧”，也为中土翻译出，最早述及往生阿弥陀佛净土法门之经典。
　　15.共四卷，收录于大正藏第十二卷，为《无量寿经》最早之译本，说明阿弥陀佛因地愿行及国土依正庄严之境。
　　16.昙柯迦罗，中印度人，翻译出《僧只戒心》，更请梵僧立羯摩法受戒，中夏行戒法受戒始自于此。
　　17.共八卷，收录于大正藏第三卷，内容为往昔佛陀因地行六度菩萨道之描述。
　　18.共二卷，收录于大正藏第四卷，内容为以种种譬喻或过去实例说明佛法因果业报等理论。
　　19.为支娄迦谶弟子，支谦之老师，生平事迹不详。
　　20.共十卷，收录于大正藏卷四，描述佛四众弟子本生因缘事迹。
　　21.共二卷，收录于大正藏卷三，描述佛陀过去因地行及出生至成道度众事迹。
　　22.共二卷，收录于大正藏第十四卷，描述维摩诘居士教化因缘、说法。
　　23.共六卷，收录于大正藏第八卷，“大明”即是“摩诃般若保�“度无极”为“波罗蜜”，即是《摩诃般若波罗蜜经》，支谶所译《道行般若经》为其同本异译�