内容提要：塔出现于释尊住世时代，后来得到不断发展。大小乘佛教对佛塔 信仰的看法有些出入，一般认为大乘佛教以佛像为特色，佛塔信仰是部派佛教的特征。本文通过《法华经》造塔内容的丰富，功德思想的至尊，造塔供养与读诵经典并重等方面的探讨，认为佛塔、佛经、佛像三者应当一视同仁。各种经典为了适应各类众生根机，对三者的侧重点有所不同，最终目的都是使众生“开示悟入佛的知见”。
作者妙安法师，中国佛学院天台宗研究生。
一、缘起与发展
佛陀住世时，佛教以佛陀为中心：世尊涅?1后，逐渐转为以(如来)塔寺为中 心。这是原始佛教、部派佛教的现象。大乘佛教出现后，虽然以佛像为特色，但塔寺一直保 留着重要的地位。
现在寺院不少有塔的建筑，造塔的原因很多。《长阿含经》云：“于四衢道起立塔庙，表刹 悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化”。［1］造塔是为了不要忘记佛陀教 诲 。《法苑珠林》说，安塔有三意：(一)表人胜—表扬德高望重的人；(二)令他信——使人见 塔生起信念；(三)为报佛恩——报得佛、师等恩德。［2］这是对原始经典关于塔的 作用具体说明，智者大师认为塔是“实相之境，法身所依处也”。［3］塔能够体现 佛的法身，因为它既藏着佛陀生身舍利，又藏佛陀法身舍利(经卷)，也与佛像、佛经有相同 的地位。
佛经的开头一般都出现天雨曼陀罗华、六种震动、放光等瑞相，用来作为说法的殊胜缘起。《法华经》除出现普遍瑞相外，还特别有多宝佛塔的涌现。经云：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中”。［4］这是此经一 个特色。《法华经》有17品谈到塔的问题，其中“塔”字提到78次，可见对佛塔信仰的看重 。
《法华经》佛塔信仰是继承了部派佛教塔寺信仰的传统，又有所发展。本文旨在把握《法华经》佛塔信仰的特色，阐明它与其它经典的差别，及其对后来佛教的影响。塔，梵语ｓｔūｐａ，巴利语ｔｈūｐａ。音译作堵婆、苏偷婆、都婆等。略译作塔婆 、浮图、佛塔等。意译作高显处、塔庙、灵庙等。原指为安置佛陀舍利等物的建筑物。然而 到了后世，多与“支提”(梵ｃａｉｔｙａ)混同，泛指在佛陀生处、成道处、转法轮处、涅槃处、辟支佛窟或祖师高僧遗骨等，用堆土、石、木等筑成，作为供 养礼拜的建筑物。［5］可是据印顺法师研究认为“凡是建造的塔，也可以称为支提 ；但支提却不一定是塔，如一般神庙”。［6］又据《摩诃增祗律》等记载：以有无 佛陀舍利为塔与支提的区别，即有佛陀舍利者称塔，无者谓之支提。
佛塔的起源，可追溯到释迦牟尼佛以前，《四分律》、《五分律》都说到地下有迦叶(ｋａｓｙａｐａ)佛古塔，佛与弟子用土推在地上，就成为大塔。［7］释迦牟尼 佛住世时，舍卫国的给孤独长者，曾经供养佛的发塔、爪塔。释迦牟尼佛涅槃后，引起了佛弟子内心的无比怀念，将内心的思慕表现出来，是多方面的，将舍利 建塔供养，就是怀念佛陀的一种具体表现。《十诵律》说：“尔时，阎浮提中，舍利塔，第 九瓶塔，第十炭塔，佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔”。 ［8］造塔供养礼拜佛的遗体——舍利，作为启发清净信心的具体对象，可以说是顺应 宗教情感需要而发展起来的。
塔寺信仰到阿育王时代，得到了更大的发展。《阿育王经》说：“阿育王起八万四千塔已， 守护佛法”。［9］阿育王信仰与护持佛教，使得造精舍，建舍利塔，成为一时风尚 。部派佛教时期，佛塔也得到普遍的信仰。大众部的《摩诃僧祗律》说：“起僧伽蓝时，先规度好作塔处”。［10］法藏部(昙无德部)的《四分律》告诉受戒比丘说： “汝当善受教法，应当劝化作福治塔”。［11］说一切有部赞同佛说有四补特伽罗能 生梵福，“云何为四?谓有一类补特伽罗，于未曾立堵坡处为佛舍利起堵波，是名第一 补特伽罗能生梵福。”［12］采用经部本宗学说批评有部而成的《阿毗达磨俱舍论》 云：“如是五种，随其次第，是五无间同类业体，谓有于母阿罗汉尼行极污染，谓非梵行； ……或破堵坡，是五逆同类”。［13］把破佛塔同五逆罪相联，可见当时对佛塔的 仰信。佛塔在信徒中的地位，如同佛在世一样。各部派(除大空派)，大都热心于造塔供养。
大乘佛教出现后，兴起了佛像的塑造。佛塔信仰相对趋向淡化。
二、《法华经》佛塔信仰的特色
大乘佛教出现的主要表现之一是经典的形成。初期大乘佛教经典的形成，田村芳朗博士认为以般若、维摩、法华、无量寿、阿弥陀等经典为次序。［14］《般若经》 、《维摩经》有压制佛塔信仰的倾向。《法华经》却与它们不同。
1造塔功德的至尊
建塔供养舍利能获得功德，这是佛弟子一致公认的。但所获功德结什么福果却有分歧。有些 经典记载，认为造塔供养可以生天：有些经典则认为可以必成无上道。
南传《涅槃经》说，供养佛舍利塔，“生善趣天界”。［15］ 《长阿含经》云：“四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化， 生获福利，死得上天。”［16］《佛说造塔功德经》也认为只能生天。［17］
在部派佛教时期，各派对此有不同看法。《异部宗轮论》说：
制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同义……于堵波兴供养 业，不得大果。其化地部……末宗异义……于堵波兴供养业，所获果少。其法藏部……于堵波兴供养业，获广大果。［18］
一般部派佛教对造塔供养，认为不外乎为了生天。只有法藏部认为能得广大果，可以成就无上道。法藏部的《四分律》说：“学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道”。 ［19］法藏部的思想为后来《法华经》所继承。
初期大乘佛教的《般若经》、《维摩经》认为，供养佛塔只能获得生天的福报，不能得到无漏的智慧。《摩诃般若波罗蜜经》说：
若善男子善女人，佛般涅槃后，为供养佛故，作七 宝塔高一由旬，天香、天花……供养恭敬尊重赞叹，……得福多不?释提桓因言：世尊，甚 多，甚多!佛言：不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书写、受持亲近忆念不离萨婆若心 ……福德多。［20］
《大品般若经》虽然认为造塔供养得福很多，但是不如受持亲近《般若经》得福多。《小品 般若波罗蜜经》与“大品”的观点相同，认为供养舍利塔的功德不及读诵书写般若经卷。［21］《维摩经》对供养塔的观点与《般若经》同。［22］深入经藏，智慧如海 ，有了般若智慧，就不受生死轮回，得到解脱。造塔供养不如受持经典功德大，造塔供养只 能获得人天福报了。可见《般若》等经继承了造塔供养不能证涅槃果 的风格。《法华经》却与它们不同，它继承并发展了法藏部造塔“必成无上道”的功德思想 。《法华经》说：
若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已 成佛道”。［23］“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。［24 ］
不论何种人，用哪个方法，即使“童子戏”、“散乱心”造塔、在塔庙念一句佛号，都能成佛道。在塔庙中念佛有如此大的果报，建塔庙的功德当然不可思议了。这种建塔功德思想可以说，到了登峰造极的地步。
2平衡造塔供养与读诵经典的选择
上面谈到《般若经》、《维摩经》侧重于经典的受持。《法华经》也有这种趋势。《法华经 》说：
阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊以四事供养众僧 ，所以者何?是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧。……是故 我 说如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊 供养众僧。25］
能够受持、读诵、书写、供养经典的人，等于已经起塔寺及造僧坊供养众僧。这就是说，受持经典的功德比供养塔寺的功德还要大。佛陀说法是为了“开示悟入佛的知见”。对于爱好经典的人，就说受持经典功德大；对于喜供养塔寺的人，则说“童子戏”、“散乱心”造塔，都能成佛道。如真正能够受持《法华经》的人，在允许的情况下，肯定会造塔寺供养。因为“理”需要“事”来显示，事理是圆融的。供塔偏重事相：持经偏重理体。
大乘佛教较侧重理体，即智慧的一面。《法华经》是主要的大乘经典之一，它也有这种倾向。但从整部《法华经》来说是以会三归一的姿态出现，事例三乘而统归一佛乘。对佛塔问题也不例外，不论对佛塔供养功德持何态度，只要发心纯正，都可以得到无漏的功德。最终能够成为福慧二足尊的佛陀。
《大智度论》每一品都引用了《法华经》。它认为“信根多者，喜供养舍利：慧根多者，好读诵经法”，［26］这是对一般信众修行方法具体的划分。作为学佛者需 要根据各人的特点，选择不同修行方法。
3建造佛塔内容丰富
《法华经》出现之前，对建造佛塔的描述比较简单。原始的佛塔，如前所述，用土堆起来就是一座塔。阿育王时代虽然建了很多塔，有的很小。如公元265年，在我国DD3A县(今浙江鄞县)所发现的，传说为 阿育 王塔。高一尺四寸，直径七寸。从所刻的本生图来看，应该是公元前后的舍利塔。［27 ］阿育王塔可能也有高大的。玄奘法师在印度看到阿育王造的舍利塔前，建石柱高三十多 尺，上刻狮子像。［28］石柱如此高大，相应塔的规模也应该较可观。
经过长期的演化，塔的样式变得多姿多彩。依律部所传，还可以了解一些塔的原始形态与部派色彩。大众部的《摩诃僧祗律》说：“下基四方，周匝栏CF48，圆起二重，方牙四出，目施盖槃；长表轮 相”。［29］《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：
佛言：应可用砖，两重作基。次安塔身。上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次著相轮；其相轮重数，或一二三四，乃至十三，次安宝瓶。［30］
大众部的《摩诃僧祗律》所传的佛塔，是塔基、塔身、槃盖 、轮相。《根本说一切有部毗奈耶杂事》所传的佛塔，是塔基、塔身、覆钵、平 头、轮竿与相轮、宝瓶六部分组成。可见后者比前者的要复杂些，建筑形式不断进步。
造塔的趋势不断向高大、华丽发展。这是可以理解的。因为塔要建在“高显处”、“四衢道中”，让人看见了，于如来“生恋慕心”，启发信心。塔建在寺院里，如果太小，看见的人就少，作用难以发挥。如公元前一世纪中，锡兰(今斯里兰卡)毗多伽摩托车尼王所建的无畏山塔，塔基直径约三百六十尺，塔身直径约二百七十尺。法显法师说 塔高四十丈。［31］现在缅甸的大金塔，也是屈指可数的壮观。
原始佛教及部派佛教与《法华经》相比之下，塔的规模显得很少。《般若经》、《维摩经》 对塔没有作具体的介绍。《法华经》对于佛塔的建造与供养却非常不可思议，令人神往。《 法华经》既继承了部派佛教的供塔的基本思想，多次提到了古佛涅槃 后，建塔供养的情况，并具体说明了建塔如何的高大庄严。《法华经》说：
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幡幢，珠交露慢，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香 花伎乐，常以供养。［32］尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝，是大迦旃延于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡供养塔庙。［33］
《法华经》中造塔高广庄严，供养丰富多彩的思想，是空前的。它鼓励建塔。这对后来大乘佛教寺院造高大的塔，有了充分理由。这是《法华经》塔信仰的一个特色。现在世界各地有很多高大庄严的塔，这固然是广大信徒的虔诚发心，同时也与《法华经》的提倡不无关系。
4化身舍利与法身舍利并重
舍利一般指圣贤遗体，是生身的戒定慧的结晶，即化身舍利。然而佛之所以被称为佛，不是由于色身，而是因为法身。佛证入无余涅槃，而遗留在世 间的佛法，就成为法身舍利——经典。经典的书写约在佛灭后过了相当长的时间后开始。书 写的佛经出现后，很快就放在塔中保存和供养是可能的。《浴佛功德经》说：“当供养舍利 。然有二种：一者身骨舍利；二者法颂舍利。……或写法颂安置其中(塔里面)”。［34 ］法颂舍利就是象“诸法从缘起，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说”这样的偈颂。 《大唐西域记》说：
印度之法，香末为泥，作小堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之 法舍利也。……(胜军)作七拘胝法舍利堵波；每满一拘胝，建大堵波而总置中，盛修供 养。［35］
玄奘法师所亲近的唯识学权威胜军论师，也是造法身舍利塔的大师。表明注重经典崇敬、义理探讨在当时已经普及。胜军论师实践了《法华经》供养法身舍利的思想。《法华经》说：
在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何?此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢 幡、伎乐、歌颂，供养，恭敬，尊重，赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨 多罗三藐三菩提。［36］
从对佛陀教法的尊敬信仰，到对佛的灵骨崇拜，并不断得到普及，是佛教徒的必然趋势。《法华经》这种提倡建法身塔的说法，对后世建塔，同时供养二种舍利的普及起了很大作用。
在中国这种供养法身舍利的塔很多。四川大足宝顶山有个祖师法身塔，也称大藏塔，在塔上刻有《开元释教录·入藏录》。陕西大雁塔，专为玄奘法师译经时，收藏梵文原本经典之用。最为突出的是：宋太祖时，吴越王钱BE21，天性敬 佛，学习阿育王造塔之事，用金铜精钢，造八万四千塔，用来藏经供养。［37］在塔 中供养经典，已成为现在佛塔的主要内容之一。一般寺院造塔同时供养化身舍利、佛像、经 典。这与《法华经》多宝塔里，出现多宝佛像，以及《法华经》重视经典的受持有关。
四、《法华经》佛塔信仰产生的影响
《法华经》根据天台判佛陀一代五时说法，是与《大涅槃经》同在第 五时说出。语言学家从研究1082年书写的梵文贝叶完整无缺本(原由尼泊尔传入，藏于西藏 萨迦寺，现存北京民族文化宫图书馆)等语言，推定约在公元前二世纪以前已在古印度某些 地方流通(参看《中国大百科全书·宗教》268页)。但也有一些学者则认为大约在公元一世 纪至二世纪问世，它与印度《摩诃婆罗多》或《罗摩衍那》同时代成立。［38］《法 华经》在佛教的影响，从史料看没有其它经典超过它。在所有的佛典中，小乘和大乘佛典都 包括在内，属于大乘的《妙法莲华经》可以说是影响最大传播最广的一部：迄今发现的梵文 佛典写本中，以《妙法莲华经》的数量最多：［39］在《高僧传》所列举的讲经、诵 经者中，以讲、诵此经的人数最多；于敦煌写经里也是此经所占的比重最大。它的思想，主 要是站在大乘角度，融合三乘，归为一乘的思想。
《法华经》的影响很大，所以有关它对建塔的看法，在现实中起到不可估量的反响。著名书法家颜真卿书写的《多宝塔》碑文，被后世推为楷书神品。如果看一下碑文内容，就会发现楚金禅师坚忍不拔的精神希世少有，也可看出《法华经》佛塔信仰对中国人产生的影响。《多宝塔》碑文说：
尔后，因静夜持诵至多宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽见宝塔，宛在目前；释迦分身，遍满空界；行勤圣现，业净感深；悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。［40］
楚金禅师诵经建塔的事，感动了当时皇帝，得到朝庭大力支持，不久功德圆满，宝塔庄严。 并且楚金禅师“写《妙法莲花经》一千部，金字三十六部用镇宝塔。［41］
《法华经》佛塔思想影响深远，以致后来用多宝二字来作塔名的就很多。例如：北京颐和园多宝塔，重庆大足北山多宝塔，五台山显通寺多宝佛塔，普陀山普济寺多宝塔等等。
在《法华经》多宝塔中，多宝佛与释迦佛并坐的情景，对后世造像的影响颇大。现存最早释迦佛、多宝佛并坐的形像是甘肃永靖炳灵寺第169窟的壁画和造像。“释迦、多宝佛由一世纪初炳灵寺正窟初见，到五世纪中期以后，云冈、龙门、麦积山、炳灵寺，敦煌等北朝石窟中数目骤然增多。释迦、多宝佛成为最常见的造像。特点是云冈石窟，所占比例更大，往往和弥勒菩萨或三世佛同时出现于正壁主尊地位”。［42 ］
多宝塔的出现产生了多宝佛像，多宝佛像的发展也扩大了《法华经》在信众中的影响。佛塔与佛像都是从事相出发诱导一般人的信心，二者都受到了大乘佛教的重视，特别是佛像，尤其突出。佛像与佛塔都是象征佛的，作为信仰对象，佛像与佛塔作用相同，二者并重。《离垢施女经》中，离垢施女十八问，佛回答说：“作佛形像坐莲花上。又以青红黄白莲花，捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺，……则得化生尊导前”。［43 ］这是佛像、佛塔并重的体现，《法华经》也是如此，经云：
若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已 成佛道。……若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，……皆 已成佛道。［44］
造塔、造像供养都能成佛道，二者一视同仁。《法华经》也提倡法身舍利——经典的供养，所以一般寺院建塔同时具足生身舍利、法身舍利、佛像的供养。《法华经》佛塔信仰，推动了塔的信仰、佛像信仰、经典信仰三者相结合的历程；《法华经》佛塔、佛像、佛经三者合一的思想，大大丰富了后来建塔的内涵与外延。提高了塔的欣赏价值、艺术价值。
结 语
从供养佛塔功德、建造佛塔形状：对待佛塔与经典的看法，可以见到佛塔信仰的发展。佛塔信仰从释尊时代开始，佛陀涅槃后勃兴，阿育王时代达到 一个高潮。部派时期造塔不断向高大庄严方向延伸。初期大乘佛教的《般若经》、《维摩经 》对塔寺信仰有所转移。《法华经》出现后，佛塔信仰又得到极力崇敬。它以多宝塔涌现为 契机，鼓励造塔为重点，形成佛塔、佛像、佛经并重的格局。
注释：
［1］《长阿含经》卷3，《大正藏》卷1，20页中。
［2］《法苑珠林》卷37，《大正藏》卷53，580页上。
［3］《法华文句》卷8下，《天台藏》，801页，湛然寺，台北，1995年。
［4］《法华经》卷4，《大正藏》卷9，32页中。
［5］《佛光大辞典》第6册，5421页中，书目文献出版社，1989年。
［6］印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，52页，正闻出版社，台北，1989年。
［7］《四分律》卷52，《大正藏》卷22，958页中；《五分律》卷26，《大正藏》 卷26，172页下。
［8］《十诵律》卷60，《大正藏》卷23，447页上。
［9］《阿育王经》卷1，《大正藏》卷50，135页上。
［10］《摩诃僧祗律》卷33，《大正藏》卷22，498页上。
［11］《四分律》卷35，《大正藏》卷22，816页上。
［12］《阿毗达磨大毗婆沙论》卷82，《大正藏》卷27，425页下。
［13］《阿毗达磨俱舍论》卷18，《大正藏》卷29，94页中。
［14］《天台思想》，《世界佛学名著译丛》第60册，223页，华宇出版社，台北， 1988年。
［15］《涅槃经》，《南传大藏经》卷7，127页。
［16］《长阿含经》卷3，《大正藏》卷1，20页中。
［17］《佛说造塔功德经》，《大正藏》卷16，801页中。
［18］《异部宗轮论》，《大正藏》卷49，16页上—17页上。
［19］《四分律》卷31，《大正藏》卷22，785页下。
［20］《摩诃般若波罗蜜经》卷9，《大正藏》卷8，285页上。
［21］《小品般若波罗蜜经》卷2，《大正藏》卷8，545页上。
［22］《维摩诘所说经》卷下，《大正藏》卷14，556页上。
［23］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，8页下。
［24］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，9页上。
［25］《法华经》卷5，《大正藏》卷9，45页中下。
［26］《大智度论》卷57，《大正藏》卷25，465页下。
［27］印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，64页，正闻出版社，台北，1989年。
［28］《大唐西域记》卷6，《大正藏》卷51，901页中。
［29］《摩诃僧祗律》卷33，《大正藏》卷22，497页下。
［30］《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷18，《大正藏》卷24，291页下。
［31］古塔的高大，《望月佛教大辞典》3834页上。
［32］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，3页中。
［33］《法华经》卷3，《大正藏》卷9，21页中。
［34］《浴像功德经》，《大正藏》卷16，800页上。
［35］《大唐西域记》卷9，《大正藏》卷51，920页上。
［36］《法华经》卷4，《大正藏》卷9，31页中下。
［37］《金涂塔记》，《金石萃编》卷122，16页。
［38］《天台思想》，世界佛学名著译丛60，222页，华宇出版社，台北，1988年。
［39］《梵文〈妙法莲花经〉写本》，416页，中国社会科学出版社，1988年。
［40］［41］《多宝塔碑》，《金石萃编》卷89，2页。
［42］张宝玺《〈法华经〉的翻译与释迦多宝佛造像》，《佛学研究》第3期，142 页，中国佛教文化研究所，1994年。
［43］《离垢施女经》，《大正藏》卷12，95页上。
［44］《法华经》卷1，《大正藏》卷9，8页下—9页上。