《末那阿赖耶颂》
　　至尊法王 宗喀巴大师 造
　　见悲青增格西 译
　　佛及佛子诸众所趣迹 善说善道如实通达后
　　无谬无杂圆满做引导 智中智者於彼稽首礼
　　唯识教中甚难滞涩处 故为显示末那与赖耶
　　及为养育自之正念故 依於上师言教而宣说
　　宣说胜於殊胜乘 受记护持圣龙猛
　　显扬胜乘广大后 得受记者无著师 创轨先前唯中观
　　性相与能立 破九一主张 由四义了解 赖耶及末那
　　赖耶有二相 分所及能依 主张有二相 其所依赖耶
　　义有情习气 明与不明相 非受记触等 唯具五种子
　　自在处身义 故说是所缘 赖耶所执分 由五识执取
　　六识立名言 故决定二界 非如此无色 不离有色想
　　应成具色地 除识现色外 无余外境故 下亦一有情
　　赖耶器与情 若皆现色界 天亦有狱现 狱亦有诸天
　　有器情显现 诸凡夫应有 现诸难现境 直接自根义
　　间接彼六聚 能现任何境 立为赖耶境 根义外六境
　　不成赖耶境 六增益具境 赖耶无杂执 习气熏基故
　　善不善现前 一相续行故 成无覆无记 无记不明故
　　触等五定受 中等此结合 我故阿赖耶 无余金刚喻
　　相续不断行 能依种赖耶 能熏熏熏基 快灭时所立
　　功能所熏基 坚无记所熏 与能熏相关 一边所依者
　　具有五差别 外内及不明 二及唯世俗 胜义彼等皆
　　主张六种子 复词藻我见 有支习气三 共与不共者
　　具受及无受 四种子亦说 粗重及轻安 受及未受四
　　非实有一异 种子有所缘 五趣诸种子 应混杂界亦
　　混杂故非一 一所依有二 赖耶故非异 因此与所依
　　不说自与它 唯安立有故 能熏虽善等 立习气无记
　　善及不善相 主张无能立 立习气理三 法性住前无
　　生及彼二者 染烦恼诸法 因或果之物 结合故赖耶
　　故自在罗汉 无有阿赖耶 无二能立故 末那识性相
　　赖耶异熟分 我见覆无记 触贪等唯九 灭等持暂时
　　自在汉究竟 能立具烦恼 我执虽已返 唯彼性有故
　　法执生不返 无意及等持 远离有二过 由可信教理
　　应通达末那 及阿赖耶识 瑜伽行典籍 虽说能立理
　　无边但略摄 取初明种子 业身受不可 等持及死亡
　　故在此宣说 小乘诸撰中 亦说阿赖耶 赖耶根本识
　　有支穷尽蕴 由彼异名说 世友弥妙音 依次许意趣
　　蕴受及有见 小乘诸宗中 此虽无不适 然大乘诸宗
　　此义承许为 赖耶极贤善 世友等解释 有失误之故
　　若无染污意 不共之无明 与五者相同 等持之差别
　　无定语过成 生无想相续 无我执过成 具有我之执
　　一切不成故 当知有末那 第七能取识 讲赖耶有三
　　第九无垢识 真谛宗主张 八聚识之外 若有主要识
　　应成常物故 九聚无能立 意识别别行 以所依六根
　　别别安立名 婆罗门十二 生处经亦说 一与六聚识
　　说意生处外 识皆意心识 教义能他解 根识亦应持
　　隐密过未来 许一聚愚昧 故可信教理 证成八识故
　　不畏入隐处 智者应许八 二识极难处 如智者意趣
　　依上师教言 开显由行脚 贤慧称所造 愿教法发扬