|
入中论颂 |
|
月称论师 造 梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩 顶礼曼殊室利童子 声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 悲性于佛广大果 初犹种子长如水 最初说我而执我 次言我所则著法 众生犹如动水月 见其摇动与性空 第一菩提心欢喜地 佛子此心于众生 为度彼故随悲转 从此由得彼心故 唯以菩萨名称说 此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界 此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔 由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜 虽施身肉仍殷重 此因能比不现见 知受用具从施出 故佛先说布施论 彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生 于是永断三有流 当趣证于寂灭果 由前悲性非悲性 故唯布施为要行 圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切 了知自苦极轻微 为断他苦勤精进 由于三轮生执著 名世间波罗蜜多 所依光明获端严 破诸重暗得尊胜 第二菩提心离垢地 彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢 如是十种善业道 此地增胜最清净 若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净 失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果 若时自在住顺处 设此不能自摄持 是故胜者说施后 随即宣说尸罗教 诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳 由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 第三菩提心发光地 火光尽焚所知薪 故此三地名发光 设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节 已见无我诸菩萨 能所何时何相割 若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除 往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽 若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 使色不美引非善 辨理非理慧被夺 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间 此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 如是施等三种法 善逝多为在家说 发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 第四菩提心焰慧地 功德皆随精进行 福慧二种资粮因 此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 第五菩提心难胜地 大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜
现前住于正定心 正等觉法皆现前 如有目者能引导 无量盲人到止境 如彼通达甚深法 依于经教及正理 若异生位闻空性 内心数数发欢喜 彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 彼器随生诸功德 常能正受住净戒 善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨 求彼者应闻此道 若计生已复生者 此应不得生芽等 异于种因芽形显 味力成熟汝应无 若汝种芽此非异 芽应如种不可取 因灭犹见彼果故 世亦不许彼是一 若计自生能所生 业与作者皆应一 若谓依他有他生 火焰亦应生黑暗 由他所作定谓果 虽他能生亦是因 如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力 芽种既非同时有 无他云何种是他 犹如现见秤两头 低昂之时非不等 正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭 眼识可有同时因 眼等想等而是他 生他所生能生因 为生有无二俱非 世住自见许为量 此中何用说道理 由于诸法见真妄 故得诸法二种体 妄见亦许有二种 谓明利根有患根 无患六根所取义 即是世间之所知 无知睡扰诸外道 如彼所计自性等 如有翳眼所缘事 不能害于无翳识 痴障性故名世俗 假法由彼现为谛 如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性 若许世间是正量 世见真实圣何为 世间一切非正量 故真实时无世难 世间仅殖少种子 便谓此儿是我生 由芽非离种为他 故于芽时种无坏 若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故 设若观察此诸法 离真实性不可得 于真性时以何理 观自他生皆非理 如影像等法本空 观待缘合非不有 如是一切法虽空 从空性中亦得生 由业非以自性灭 故无赖耶亦能生 如见梦中所缘境 愚夫觉后犹生贪 如境虽俱非有性 有翳唯见毛发相 故见苦果由黑业 乐果唯从善业生 说有赖耶数取趣 及说唯有此诸蕴 如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所 不见能取离所取 通达三有唯是识 犹如因风鼓大海 便有无量波涛生 是故依他起自性 是假有法所依因 无外境心有何喻 若谓如梦当思择 若以觉时忆念梦 证有意者境亦尔 设曰睡中无眼识 故色非有唯意识 如汝外境梦不生 如是意识亦不生 余耳等三亦不生 如于梦中觉亦尔 此中犹如已觉位 乃至未觉三皆有 由有翳根所生识 由翳力故见毛等 若无所知而有心 则于发处眼相随 若谓净见识功能 未成熟故识不生 已生功能则非有 未生体中亦无能 若想当生而说者 既无功能无当生 若灭功能成熟生 从他功能亦生他 彼诸刹那虽互异 相续无异故无过 如依慈氏近密法 由是他故非一续 能生眼识自功能 从此无间有识生 此中从根所生识 无外所取由自种 如梦实无余外色 由功能熟生彼心 如于梦中无眼根 有似青等意心生 若如汝说梦乃有 第六能熟醒非有 如说无眼非此因 亦说梦中睡非因 随此如如而答辩 即见彼彼等同宗 诸瑜伽师依师教 所见大地骨充满 如汝根识所见境 如是不净心见境 如同有翳诸眼根 鬼见脓河心亦尔 若离所取无能取 而有二空依他事 彼自领受不得成 若由后念而成立 纵许成立有自证 忆彼之念亦非理 何故能领受境识 此他性念非我许 是故自证且非有 汝依他起由何知 若既不生复无知 谓有依他起自性 若时都无依他起 云何得有世俗因 出离龙猛论师道 更无寂灭正方便 由名言谛为方便 胜义谛是方便生 如汝所计依他事 我不许有彼世俗 如断诸蕴入寂灭 诸阿罗汉皆非有 若世于汝无妨害 当待世间而破此 现前菩萨已现证 通达三有唯是识 故为增长智者慧 遍智曾于楞伽经 各如彼彼诸论中 外道说数取趣等 如觉真理说名佛 如是唯心最主要 若知此等唯有心 故破离心外色者 有情世间器世间 种种差别由心立 若谓虽许有色法 然非如心为作者 若谓安住世间理 世间五蕴皆是有 无色不应执有心 有心不应执无色 二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成 经说外境悉非有 唯心变为种种事 佛说此是不了义 此非了义理亦成 佛说所知若非有 则亦易除诸能知 如是了知教规已 凡经所说非真义 计从共生亦非理 俱犯已说众过故 若计无因而有生 一切恒从一切生 众生无因应无取 犹如空花色与香 汝论所说大种性 汝心所缘且非有 破他世时汝自体 于所知性成倒见 大种非有前已说 由前总破自他生 由无自他共无因 故说诸法离自性 如由翳力倒执发 二月雀翎蜂蝇等 说痴起业无痴灭 唯使无智者了达 若谓诸法真实无 则彼应如石女儿 有眩翳者所见境 彼毛发等皆不生 若见梦境寻香城 阳焰幻事影像等 此于真实虽不生 然不同于石女儿 如石女儿自性生 真实世间俱非有 故佛宣说一切法 本寂静离自性生 如说瓶等真实无 世间共许亦容有 诸法非是无因生 非由自在等因生 由说诸法依缘生 非诸分别能观察 有性乃生诸分别 已观自性咸非有 异生皆被分别缚 能灭分别即解脱 论中观察非好诤 为解脱故显真理 若于自见起爱者 及嗔他见即分别 慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生 外计受者常法我 无德无作非作者 如石女儿不生故 彼所计我皆非有 由于彼彼诸论中 外道所计我差别 是故离蕴无异我 离蕴无我可取故 有生傍生经多劫 彼亦未见常不生 由离诸蕴无我故 我见所缘唯是蕴 若谓五蕴即是我 由蕴多故我应多 般涅槃时我定断 般涅槃前诸刹那 实一相续无过者 前已观察说其失 若汝瑜伽见无我 尔时定见无诸法 汝宗瑜伽见无我 不达色等真实义 若谓佛说蕴是我 故计诸蕴为我者 由余经说色非我 受想诸行皆非我 经说诸蕴是我时 是诸蕴聚非蕴体 尔时支聚应名车 以车与我相等故 若谓是形色乃有 汝应唯说色是我 取者取一不应理 业与作者亦应一 佛说依于地水火 风识空等六种界 说依心心所立我 故非彼等即是我 证无我时断常我 不许此是我执依 见自室壁有蛇居 云此无象除其怖 于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴 我非有色由我无 是故全无具有义 我非是色色非我 色中无我我无色 由证无我金刚杵 摧我见山同坏者 有计不可说一异 常无常等实有我 不许心色不可说 实物皆非不可说 如汝谓瓶非实物 则与色等不可说 汝识不许与自异 而许异于色等法 故我执依非实法 不离五蕴不即蕴 如车不许异支分 亦非不异非有支 若谓积聚即是车 散支堆积车应有 汝形各支先已有 造成车时仍如旧 若谓现在车成时 轮等别有异形者 由汝积聚无所有 彼形应非依支聚 如汝许此假立义 如是依于不实因 有谓色等如是性 便起瓶觉亦非理 虽以七相推求彼 真实世间皆非有 可为众生说彼车 名为有支及有分 七相都无复何有 此有行者无所得 若时其车且非有 有支无故支亦无 如是世间所共许 依止蕴界及六处 非有性故此非坚 亦非不坚非生灭 众生恒缘起我执 于彼所上起我所 由无作者则无业 故离我时无我所 瓶衣帐军林鬘树 舍宅小车旅舍等 功德支贪相薪等 有德支贪所相火 因能生果乃为因 若不生果则非因 若因果合而生果 一故因果应无异 因不生果则无果 离果则因应无因 能破所破合不合 此过于汝宁非有 自语同犯似能破 无理而谤一切法 前说能破与所破 为合不合诸过失 如日轮有蚀等别 于影像上亦能见 如为修饰面容故 影虽不实而有用 若能了因是实有 及所了宗有自性 易达诸法无自性 难使他知有自性 了知上说余破已 重破外答合等难 无我为度生 由人法分二 如是广宣说 十六空性已 由本性尔故 眼由眼性空 非常非断故 眼等内六法 由本性尔故 色由色性空 色等无自性 是名为外空 诸法无自性 智者说名空 空性之空性 即说名空空 由能遍一切 情器世间故 由是十方处 由十方性空 由是胜所为 涅槃名胜义 为除执法者 执涅槃实有 三界从缘生 故说名有为 若无生住灭 是法名无为 若法无究竟 说名为毕竟 由无初后际 故说此生死 如梦自性离 故大论说彼 散谓有可放 及有可弃舍 即彼无散法 由无散性空 有为等法性 都非诸声闻 故有为等性 说名为本性 十八界六触 彼所生六受 如是一切法 由彼性离空 色相谓变碍 受是领纳性 各别了知境 是为识自相 佛说十二处 是众苦生门 施度谓能舍 戒相无热恼 静虑相能摄 般若相无著 四静虑无量 及余无色定 三十七觉分 自相能出离 无相为寂灭 第三相谓苦 经说善抉择 是十力法相 四无碍解相 谓辩等无竭 救护诸苦恼 则是大悲心 许佛不共法 共有十八种 一切种智智 现见为自相 若有为自相 及无为自相 现在此不住 去来皆非有 即彼不可得 由彼自性离 诸法从缘生 无有和合性 应知有性言 是总说五蕴 总言无性者 是说无为法 自性无有性 说名自性空 若诸佛出世 若佛不出世 实际与真如 是为他性空 如是慧光放光明 遍达三有本无生 虽常具足灭定心 然恒悲念苦众生 世俗真实广白翼 鹅王引导众生鹅 第七菩提心远行地 此远行地于灭定 刹那刹那能起入 第八菩提心不动地 数求胜前善根故 大士当得不退转 诸佛劝导起灭定 净慧诸过不共故 不能得佛无边德 灭生而得十自在 第九菩提心善慧地 第九圆净一切力 亦得净德无碍解 第十菩提心法云地 十地从于十方佛 得妙灌顶智增上 菩萨时能见百佛 得佛加持亦能知 智能入起百三昧 能动能照百世界 能正思择百法门 佛子自身现百身 如极喜地诸功德 如是住于无垢地 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 住不动地无分别 证得量等百千转 菩萨住于善慧地 证得前说诸功德 且说于此第十地 所得一切诸功德 一一毛孔皆能现 无量诸佛与菩萨 如净虚空月光照 生十力地复勤行 如器有异空无别 诸法虽别性无差 若静是实慧不转 不转而知亦非理 不生是实慧离生 此缘彼相证实义 百福所感受用身 化身虚空及余物 如具强力诸陶师 经久极力转机轮 如是佛住法性身 现前虽然无功用 尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭 此寂灭身无分别 如如意树摩尼珠 能仁于一等流身 同时现诸本生事 何佛何刹能仁相 诸佛身行威力等 演说何法自若何 如何闻法修何行 如是持戒修忍进 禅定智慧昔诸生 诸佛过去及未来 现在尽于虚空际 从初发心至菩提 一切诸行如己行 如是三世诸菩萨 独觉声闻一切行 此清净行随欲转 尽空世界现一尘 佛无分别尽来际 一一刹那现众行 处非处智力 如是业报智 知根胜劣智 及知遍趣行 宿住随念智 如是死生智 彼法定从此因生 知者说此为彼处 爱与非爱违上相 尽业及彼种种果 贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 诸佛善巧界差别 眼等本性说名界 遍计等利说名胜 处中钝下名为劣 有行趣佛亦有趣 独觉声闻二菩提 无边世界行者别 静虑解脱奢摩他 过去从痴住三有 自他一一有情生 尽虚空际世界中 一一有情死生时 诸佛一切种智力 速断烦恼及习气 妙翅飞还非空尽 由自力尽而回转 如我于佛众功德 岂能了知而赞言 甚深谓性空 余德即广大 佛得不动身 化重来三有 世有种种行 为多爱索缚 离知真实义 余无除众垢 此证真实慧 亦非有别异 众生有五浊 能生诸过失 然有佛善逝 具智悲方便 以是如智者 导众赴宝洲 佛令诸弟子 念趣寂灭乐 十方世界佛行境 如其所有微尘数 直至虚空未变坏 世间未证最寂灭 世间由痴啖毒食 如佛哀愍彼众生 由诸不智人 执有事无事 并得罪恶趣 故世成悲境 月称胜比丘 广集中论义 如离于本论 余论无此法 由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗 前说深可怖 多闻亦难解 由见臆造宗 如说有我教 我释龙猛宗 获福遍十方 或如心蛇顶 所有摩尼珠 证多如经録 倘后有译者
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师序与前译师，依照东印度本，善加校改，讲闻抉择。 入中论竟 |