莲华世界诗
莲华世界诗序
如来弘愿第一
苦劝回缰第二
翻然向往第三
一意西驰第四
执持名号第五
圣境现前第六
发明心地第七
花开见佛第八
广度众生第九
续刻莲华世界诗
莲华世界诗序
佛言：“诸佛如来是法界身。”则遍法界身是阿弥陀佛，何净何秽？何乐何苦？然《净度三昧经》有云：“人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神逐种受苦，遍大千刹土，体骨皮毛，亦遍大千刹土。”当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆，尚不能知此身是阿弥陀佛，何况风刀解体、八苦交煎之际？何况改头换面羽毛骨角之俦？何况焰口针喉、镬汤洋铜之日，然后不知我身是阿弥陀佛哉！《金刚上味经》载文殊师利言：“一切凡夫以自系缚，故见地狱相，虽非实有，而令受者受苦。譬如梦中见身堕地狱，万火所烧，掷入镬汤，彼人梦中吼言极苦。若知是梦虚妄不实，身心得安。”所以《法苑》云：“观罪性空者，罪从心生。心若可得，罪不可无。”今尘世中，心空者几人？梦破者几人？所以如来教人念一句阿弥陀佛，正摄其百念千念八亿五千万杂念于一念。念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。然后知一念百念千念八亿五千万杂念皆阿弥陀佛之念，然后知一身百身千身八亿五千万杂类之身皆阿弥陀佛之身，然后知畜生饿鬼地狱皆阿弥陀佛之法界。然则经云：一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。岂不深切著明矣哉？故知一声阿弥陀佛，正是证明无净无秽之净土，证明无苦无乐之极乐，正是空其心之丹药，正是大梦中之霹雳也。无奈我辈明知是梦，却又寻梦。明知是梦引我入铁围山，却又迷昧故乡道路。岂可不用过来人语，招之、策之、掖之、涵濡之？孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”三者，唯立礼为坚定之力耳。而兴诗、成乐，则始终皆以韵事发其欢喜，镕其扞格。所以净土光中，不但如来所出音声皆演妙法，其摩尼水流注华间，其声皆演说苦空无常无我诸波罗蜜，赞叹诸佛相好。如意珠王涌出金光，化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。楼阁中诸天作天伎乐，又乐器悬空，不鼓自鸣，其众音中皆说念佛念法念比丘僧。总之，水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法，所以行者出定入定皆闻妙法。夫坐莲华上者，犹藉此音声以增其进，况其未到莲池者乎？《小传》载，张子房在汉军中，项兵虽挫，犹自相持。子房乃教军中作楚歌，使楚人怀乡，而汉事遂成。可见声音一道，可以补攻取之不及。昔贤净土之咏，即子房之还乡曲也。试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！
如来弘愿第一
《悲华经》载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发弘誓愿。轮王愿于清净安乐世界，摄受众生。大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈净土一门者，尤谆谆不已。即如世间朝夕所诵一卷《弥陀经》，文句简约。然一则曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。再则曰：众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。而又曰：若有信者，应当发愿，生彼国土。其言极乐国土成就如是功德庄严者，一见、二见、三见、四见。其言汝等众生，当信是不可思议功德一切诸佛所护念经，秦译六见，至唐译十方佛赞叹后，则十见之。而又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。味其语气，恨不将此数语充满一切众生之耳，恨不将此数语钻入众生之肺肠。爱何其切，虑何其深，悲何其至！即父母于至爱之子，晨夕付嘱，亦未必如此之惓切也。何以故？盖世间父母付嘱子孙，不过望其成家立业已耳。至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。论云：譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。所以《无量寿经》言：当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。又云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救苦众生。世上君臣兄弟，能以净土相成，设化众生，皆是从弥陀、释迦弘愿中流出。
西方咏 （明）一元
西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。
西方只要办心坚，努力勤修速向前。顺水行船加橹棹，导师接引愿绳牵。
西方今古镇长存，慈父哀怜度子孙。八万四千门路别，弥陀一句众称尊。
怀净土 （元）中峰
蕅池无日不华开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来？
动地惊天勤念佛，搥门打户劝修行。问渠因甚忙如此，只怕众生入火坑。
颂以无缘慈摄受众生 （明）妙意
梅花落尽杏花开，岂是春风着意吹。一气不言含有象，万灵何处谢无私。
颂一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍
寂光影里现全身，遍界光明迥出伦。浪暖桃花鱼忆子，无缘慈度有缘人。
一点悲心擘不开，鑊汤滚处笑盈腮。希奇之事朕深信，现与君王说法来。
苦劝回缰第二
佛言：得人身者如指上土，失人身者如地上土。虽信佛语，未知其故。至读《楞严经》言：一切众生六识造业，所招恶报从六根出。恶业圆造者，入阿鼻。六根各造，兼境兼根者，入无间。身口意三，作杀盗YIN，入十八狱。三业不兼者，入三十六狱。一根单犯者，入一百八狱。地狱中历劫烧燃，罪毕方受鬼形。鬼业既尽，方与世间元负人怨对相值，为畜生以酬宿债。三途绵远如此。至《较量寿命经》所载地狱寿命，活地狱一昼夜，比较人间算数一万六千二百俱胝年。狱愈进，时愈久。地狱一道，寿命之长又如此。则善知识所言“一失人身万劫难”与“出得头来是几时”之语，岂非刳心剖肠痛哭流涕之言也哉？今世上人，求其六根清净，不犯一业者几人？则茫茫尘世，大抵皆地狱之因耳。求其为饿鬼畜生尚不能得，岂可不寒心哉！《楞严》中载，畜生中业报，用钱役力，偿足自停。若杀身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，互为高下，无有休息。食肉之转徙又如此。然则我辈此一副面孔，一旦失之，复在何年？凡此等之苦，我辈凡眼不能自见，唯如来悉知悉见，安得不惓惓切切，千言万语，苦口向人。可怜平日不念佛之人，在地狱苦难之中，亦不能念佛。近有活阎罗王教地狱人念佛，但能念一句阿弥陀佛，即与出狱。而口噤不能吐一佛字，不信心之障重如此。《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，身堕恶道，历无量劫，虽修余行，不能灭罪；后遇善知识，教令念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。然则吾辈业海中众生，除却一句阿弥陀佛，更从何处觅生活！
警世 （晋）跋陀罗
不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝，借汝权看数十年。
警世 （晋）迦哩迦
爱欲牵缠没了期，日生烦恼镇相随。官中囹圄犹存赦，家业拘牵没赦时。
警世 （晋）半讬迦
地水火风化此身，身灭四大各归真。诸魔六贼皆消散，苦乐前程只主人。
劝念佛偈 （唐）善导
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
古诗 （唐）庞公
一年复一年，务在且迁延。皮皱颜色减，发白髓枯干。毛孔通风过，骨消椽梠宽。水微不耐热，火少不忍寒。幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。唯知念水草，心神被物缠。云何不忏悔，便道舍财钱。外头遮曲语，望得免前愆。地狱应无事，准拟得生天。世间有这属，冥道不如然。除非不作业，当拔罪根源。根空尘不实，内外绝因缘。积罪如山岳，慧火一时燃。须臾变灰烬，永劫更无烟。
观地狱图 （唐）贯休
峨峨非剑阁，有树岂堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，忙忙尘世间。
警世 （宋）慈受
渔者不能猎，猎者不能渔。贵人钱为网，水陆皆可图。畜生肉尝遍，诸佛心转疏。黄泉途路滑，失脚恐难扶。
又
美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。人生一饭间，贪瞋痴悉具。智者善思惟，莫为餔啜误。
警下品 （宋）冲默
愚流习恶久成风，平昔哪知黑白踪。直待垂终诸业现，方惊已困四蛇攻。自非夙善熏闻力，安得称名勇猛功。陡觉凉风吹业火，玉毫光里面金容。
赞净土 （宋）北山
四色莲华闲绿荷，一莲华载一弥陀。莫疑净土程途远，日日人生雨点多。
暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓，莫言白发浑闲事，总是无常信息来。
西方咏 （明）一元
西方谛信莫生疑，念佛修行要及时。有限光阴宜早办，骷髅著地几人知。
西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。
西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。
西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。
净土诗 （元）中峰
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。
四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛。沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭？
东海一丸红弹子，流光日日射西林。世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴。
血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣。苦乐本来无住相，于无住处自圆成。
佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏。奈何甘受娑婆苦，不肯回头著痛鞭。
人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。白蕅有根如不种，尘沙生死自羁縻。
自家一个弥陀佛，论劫何曾著眼看。今日更随声色转，这回欲要见还难。
人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。若把利名心念佛，何须辛苦待当来。
深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。
七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。
腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。
寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。
念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。
富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓。世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。
贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟。赤条条地空双手，直上莲台占一枝。
老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。
尽道少年难念佛，我云年少正相当。看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。
身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。
一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。
一般平等唯心土，贵贱贤愚没两途。漆桶要教连底脱，大家齐用著工夫。
便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者，管取轮回没了期。
警世
茶倾三奠复三奠，一个骷髅烧未干。业识又钻皮袋去，铁人闻也骨毛寒。
警世 （元）石屋
茅檐雨过日头红，瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事，黄昏难保听朝钟。
劝世念佛颂 （宋）无名
杀业怨家渐债多，将何词理见阎罗。教君一路超生法，不如知悔念弥陀。
劝念佛 （元）优昙
生死茫茫古渡头，弥陀拨动度人舟。夙生有分今生遇，快上船来归去休。
一念心迷有万端，尘劳业识辊成团。若非猛烈英灵汉，透出头来也是难。
我念弥陀不问禅，只图口快要争先。幸然有个辽天鼻，却被无明业子穿。
老来死至怎生医，乐土风光谁得知？到者同名无量寿，因从此界念阿弥。
法身清净本无尘，无奈众生造业因。地狱三涂甘受苦，分明有理不曾伸。
警悟
委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。
念佛偈 （明）广制
佛在心中须著眼，莫抛脑后不相看。此时蹉过真成错，欲似今朝恐大难。
望江南 （元）白云
娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名。一点气难平。 人我盛，日夜长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行。空死复空生。
娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休。生死路悠悠。 三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒坵。何似早回头。
怀净土 （明）楚石
少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。九十六家邪智慧，百千万劫受轮回。不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。
佛袈裟下失人身，重得人身有几人？万行不如修白业，一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。若解反观观自性，抛来掷去总家珍。
娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。在世更无清净业，临终哪有出离时。百千经里殷勤劝，万亿人中一二知。珍重大仙金色臂，早来携我入莲池。
忙里偷闲亦在人，人生谁满百年春。送迎毕竟无时了，悲喜交煎逐日新。休念功名唯念佛，但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也，妙转如来正法轮。
大患明明为有身，须知疾病不饶人。但关妄想无非妄，纵得真仙未是真。众热聚来风扇火，一期抛去骨缠筋。唯余念佛离生死，只恋阎浮化作尘。
罪重无如杀盗YIN，身囚犴狱口呻吟。敲枷打锁能称佛，覆地翻天莫变心。夜半从教神鬼啸，空中自有圣贤临。收因结果莲台上，自性弥陀不外寻。
净土诗 （明）度门
高才弘略气非常，那个临时不着忙？打雨敲风闲计较，惊天动地漫文章。爱河如未干枯竭，浅浪还须作主张。六字弥陀无注脚，归依即是大慈航。
劝修净土 （明）雪峤
行船分付把梢婆，须识长河逆顺波。只怕顺风吹过火，转来不得逆风多。
颂下品中下生 （明）妙意
下品中生者，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识开示，念佛生西，六劫华开，菩萨说法。下生者，命终应历劫受苦，遇善知识开示，十念往生，十二大劫华开，菩萨说法。
知识相逢岂易求，危哉浪海此浮沤。斜阳欲落未落处，尽是离人今古愁。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪
铁狗铜蛇正奋瞋，风刀火锯肉成尘。一声佛号翻身去，回首何曾见旧人。
鸡声茅店月华明，客梦沉迷尚未醒，开得眼来天大晓，蓬头垢面奔前程。
即此心识造地狱，即此心识见佛成佛
因地而倒因地起，离地求起无是理。不离浊水与污泥，出头仍是莲华地。
总颂下品三生
多生结得善根由，幸免无边苦海愁。早知大劫都卢坐，悔不娑婆勇猛修。
怀净土诗 （清）莲隐
摄心快向乐邦来，莫待无常老病催。若使此生重蹉过，难逃永劫堕轮回。天边落日勤修观，世上空花不用栽。念念直前无退怯，宝池坐看一莲开。
残月钟声欲晓天，如何高枕尚安眠？请看竹马风鸢日，忽到头童齿豁年。休逐世波沉黑业，快称佛号育青莲。乐邦归去须归去，莫待他人把手牵。
翻然向往第三
古德云，众生处五浊恶世，如囚处狱，虽罪有轻重，然无有一人不苦者。夫地狱饿鬼之苦，犹云隔世而未知也。畜生之苦，犹云隔胎而未知也。生、老、病、死、爱别离、怨憎会苦，犹云人生变态，未必时时然也。只如安常处顺，在家庭之间，有何趣味？《法苑》举《婆沙》所言家居之可厌恶甚详，姑撮其一二。有云家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是苦性，如怨诈亲；家是斗乱，共相违诤；家是多瞋，呵责好丑；家是伎人，种种妄饰；家如眠梦，富贵则失；家如朝露，须臾变灭；家如棘丛，欲刺伤人。此世间有身家者所共尝之滋味也，然乎不然乎？故《要集》举《涅槃》云：在家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼因之而生。无已，则削发披缁，可以无累欤？古德云：为僧心了总输僧。若其心了，岂不超然大丈夫也哉。如其不了，与俗何异，而罪过尤细。《罪福决疑经》论钱谷因果之事，如施主拟作释迦，改作弥陀，拟作大本，改充《涅槃》之类，即计钱多寡论罪。庄椿云：盗用常住一文钱，一日一夜长三分七厘利。第二日夜利又长利，盖共三分七厘之利，又起利也。来世作牛马偿之，牛日还八文，马日还七文。所以云：作一生之容易，为万劫之艰难。由此推之，为僧者可不惕然畏乎！以此左推右测，唯有净土一门，任意早脱，终无再住阎浮之法。
《瑞应经》，佛言：吾无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，受形五道，生死无量；计吾故身，不能以数。夫释迦佛学佛之后，尚不免五道，况学他道者乎？唯生净土者，决不退转。但受持《弥陀经》者，发愿欲生阿弥陀佛国者，释迦佛皆许以不退转。则此法门之利益，于佛道中又为最胜。故古德云，修净土者，宜发愿云：吾自从无始以来，不曾知此法门，以故轮回六道，不得出离。今日知之，岂肯不即时下手乎！
净土诗 （刘宋）谢灵运
法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年欲安寄，乘化好晨征。
病中画西方变相颂 （唐）白香山
极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。
送臻师 （唐）李商隐
苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
画阿弥陀佛像赞 （宋）苏子瞻
钱塘元照律师，普劝道俗归诚西方极乐世界。眉山苏轼，敬舍亡母蜀郡太君程氏簪珥遗物，命匠胡锡画阿弥陀佛像，追荐冥福。以偈颂曰：
佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，及一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。
吊天竺宝月大师
生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。
劝修净土颂 （宋）长芦
三界炎炎如火聚，道人未是安身处。莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。他年净土花开处，记取娑婆念佛时。
劝念佛 （元）优昙
人间四相难逃死，天上何曾免五衰。宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。
长生不用神仙诀，救急还须海上方。靠着主人无量寿，算来都胜别思量。
几多失脚走阎浮，世事如麻日转稠。故国田园埋草里，野牛放荡几时休。
怀净土 （明）楚石
一自飘蓬赡部南，倚楼长叹月纤纤。遥知法会诸天绕，正想花台百宝严。此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。同居善友应怀我，已筑浮屠欠合尖。
净土诗 （明）雪峤
林下长开佛面花，子规叫血数珠斜。耳边多少闲题目，赚杀春风不到家。
溪上行歌杖紫藤，落花没膝叫黄莺。春池无月空捞漉，早叩莲邦题姓名。
净土诗 （明）耑愚
南北东西求所知，怖头认影总成迷。直饶悟得声前事，也要弥陀作导师。
寂光未异庄严土，向上不为断灭禅。细细虫音宣法界，佛声岂背未生前。
十方诸佛赞西方，不是无端出广长。只恐痴禅耽寂灭，错将断灭作真常。
怀净土诗 （明）沈朗倩
生无生法不须疑，苦向严陵掌上推。收拾金钱提槵子，六爻皆吉是阿弥。
怀净土诗 （清）莲隐
渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。便须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去觐慈尊。
一意西驰第四
世间念佛者多，见佛者少，知有净土者多，生净土者少，何也？意不一故也。盖意为第六识，本宜为五识之主，而耳目口鼻争以嗜好诱之，意反为五识之奴。奴之既熟，虽五识无感之时不来役意，而纷纷扰扰，无有宁晷。所以全不知念佛者，自然随六根而受地狱之报。其知有佛法，福罪兼行者，纵得人身，亦仍来此樊然不净之世界而已。唯一意西驰者，纯是一心为主，故能感果于西方。君王即是如来作，以心为君者，以佛为君。此孟子所谓先立其大，小不能夺；《观经》所谓是心作佛，是心是佛。虽正解不尽如是，亦可旁通于此矣。云栖云：一心不乱者，心王心所无所不一。夫心王心所虽有八与五十一之纷杂，然遡流穷源，不出一心。今念佛人，初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根，眼鼻舌身之识皆悉不行。念之不已，念极而忘。所谓恒审思量者，其思寂焉。忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。主既不行，从者焉附，其五十一又何论也。当尔之时，巨浪微波咸成止水，浓云薄雾尽作澄空，岂非现在之西方乎。
无量寿佛赞 （宋）大智
八万四千之妙相，得非本性之弥陀；十万亿刹之遐方，的是唯心之净土。净秽虽隔，岂越自心；生佛乃殊，宁乖己性。心体虚旷，不碍往来；性本包容，何妨取舍。是以举念即登于宝界，还归地产之家乡；弹指仰对于慈容，实会天真之父子。几生负德，枉受沉沦；今日投诚，必蒙拯济。三心圆发，一志西驰。尽来际以依承，历尘劫而称赞。
怀安养故乡诗 （宋）樝庵
几年衣袂惹京尘，志气陵云莫自伸。南雁数声乡梦断，秋风终夕泪痕频。此回若不怀归计，向后从谁结善邻？请看路旁埋朽骨，其中多是未归人。
昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流！
忆佛轩诗 （宋）雪溪
自古有言，人生百岁，七十者稀。予六十祝发，叨预僧列。今幸七十，处世非久，朝夕人耳。平居非不诵经课佛，犹恨未为专注。遂取《首楞严·势至章》若人忆佛念佛，现前当来必定见佛之语，命小轩曰“忆佛”，庶几以为临终见佛先容耳。且作山偈，以系于左。
随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年。岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。扫除意地空空已，焕发心华灿灿然。决定此身如许见，风埃蝉蜕笑谈边。
有盟晚景欲重寻，唯是拳拳忆佛心。数缕香消春坞冷，一龛灯伴夜窗深。破畦蔬雨滋香积，落涧松风发妙音。自恨不归甘自弃，既归安用越人吟。
三椽老去许安贫，佳处无如忆佛真。万事了知犹堕甑，百年唯此可书绅。岩间静寄蒲团夜，松下聊供茗碗春。闭户不忘常忆佛，愿常终似影随身。
平日丛林见祖师，还如忆佛在今时。但安谷底三椽地，不挂胸中一缕丝。幽径落花浮涧水，小窗斜日下松枝。寂然真境知谁见，唯佛尝多入梦思。
早寻史汉学为文，自许平生在博闻。弃置寸阴随逝水，思量于我竟浮云。闲中自识藏身稳，胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处？草莱三尺但荒坟。
我欲今身见佛来，佛今于我岂悠哉。但能一念心无倦，不假三祇眼便开。紫燕黄鹂啼妙旨，清溪白石示珍台。要知成现还家路，谁道无人为挽回。
名利毛绳截骨仇，漆园犹自比蜗牛。浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。母子但能同室住，风尘安用远方游。前程罢问从今始，纸帐蒲团稳坐休。
多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时。咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。
自怜忆佛暮年深，除佛无能写我心。谁道万金为客好，终非一饭在家村。
怀西方诗 （宋）北山
已知今是昔何非，深掩柴门到落晖。竹尾轻摇新月上，帘腰半卷宿云归。山林气味盈怀抱，松柏香烟满布衣。一片蒲团常宴坐，寸心西趁落霞飞。
怀净土 （元）中峰
朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频。粉骨碎身千万劫，未应容易报慈亲。
六时叩问黄金父，赤子飘零几日归？话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。
兄呼弟应念弥陀，要与浑家出爱河。办得此心常与么，直教佛不奈伊何。
昔有士夫吴子才，叩棺日日唤归来。虽然迹未离三界，已送神栖白蕅胎。
船上西来忆故乡，四华池上晚风凉。飘零不奈归心切，一片轻帆挂夕阳。
念佛须期念到头，到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静，稳泛乐邦红蕅舟。
要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。
为存爱见起贪瞋，埋没黄金丈六身。今日幸然归净社，不应仍旧惹风尘。
要将秽土三千界，尽种西方九品莲。仔细思量无别术，只消一个念头坚。
怀安养 （元）日观
梦中哭向佛，愿早死便得。小小莲华开，永超生死窟。
梦中哭向老金仙，愿赐冥熏助著鞭。金沼莲华无数有，定生一朵免垂涎。
闻道西方事宛然，此行须藉好因缘。磨教一念明如镜，不怕弥陀不现前。
长把身心看夕阳，夕阳收处蕅华香。水禽风树知予意，惆怅人间梦未忘。
三十六策走为上，一二万卷死为期。浮世光阴能几在，晚香烧罢忆金池。
直上高楼望故乡，金乌落处暮云苍。悬知父母哀怜久，肠断飘萍在远方。
生死循环那可逃，此心未了漫徒劳。如今不做轮回梦，只走人间这一遭。
生人要结死人缘，活者须参亡者禅。莫把泥团穿一串，黑糊涂地入黄泉。
净土诗
落日西方散紫霞，心池澄净现莲华。抬头便是家乡路，不信生疑隔海涯。
怀净土 （明）楚石
日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。几度开窗看落月，一生倚槛送斜晖。黄金沼内如船蕅，想见华开数十围。
曾闻白鹤是仙禽，日日飞来送好音。便欲寄书诸善友，定应知我一生心。长思乐土终归去，肯执莲台远访临。百岁真成弹指顷，娑婆只恐世缘深。
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。文字可夸才不称，肉身未到意先降。能言孔雀知多少，善语频伽定几双。清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐大华成佛子，何烦慈母浴婴儿。口餐法喜真肴膳，心得明门妙总持。般若台前定回日，令人长忆雁门师。
净土诗 （明）笑岩
莲土医王妙药多，而今尽付在娑婆。昨宵亲入病夫口，受用如何说似他。
欲作西方极乐人，如遭大病才将好。缘思伎俩不能生，称体莲华香杲杲。
竭诚一念力全提，似梦全身堕水泥。拽开念头忙眨眼，桃花笑入武陵溪。
红轮没处是吾家，只恐当机一念差。导者未来忘去著，乾坤是个黑莲华。
怀净土 （明）古溪
自南自北走风尘，回首西方入梦频。念佛每依芳草渡，归心常到蕅华滨。可怜杜宇千声切，怎似弥陀一句亲。不学沩山行异类，宁栖净土且为民。
净土诗
追思父母未生前，痛彻心头得几年。面目昨来遭毒手，一腔热血葬青莲。
净土诗 （明）耑愚
贫室多为儿女苦，家饶又虑子孙稀。道人饭罢无余事，西望白云片片飞。
净土诗 （明）晦夫
楼阁重重鹦鹉洲，几人到此自悠悠。清江一曲离情调，汝若无心我也休。
净土诗 （明）丁莲侣
千劫升沉事可嗟，须弥散骨乱如麻。于今自觉知惭愧，泪眼晨昏只忆家。
净土诗 （明）沈朗倩
莲华不裹六尘胎，日月笼中自翦裁。拌此一堆穷骨子，这场春梦要亲推。
放步须寻百尺竿，男儿特地斩楼兰。等闲踏遍唯心土，未许华前立马看。
执持名号第五
执持名号，本一心不乱中出，非是易事。子思之择善固执，颜子之拳拳服膺，虞舜之允执厥中，皆言执也。夫三月不违，而后可以言服膺；惟精惟一，而后可以言允执。所以执持名号，不同于少福德因缘。盖生西是心上事，福德因缘犹有在事上做者，故相去悬绝。所以《观经》云：至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。古德谓一心既朗，积妄顿空。喻如千年暗室，一灯顿照。此理执持之效也。然人不可自谓理性未明，事持无益。虽是事持，而持者亦心也。《大势至圆通章》云：不假方便，自得心开。纯一念去，自有悟日。孔子言：困而学之，及其知之则一。夫孔子说生说学，皆落一知字。至困学之人，不下知字，则胸中之不明了可知。谓之曰困，则学时散乱昏沉无可奈何之状可以想见。然及其知之，则同一大圆镜智矣！昔佛世一老人求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，谓彼多劫无善根。佛言：此人无量劫前为采薪人，猛虎逼极，大怖上树，称南无佛；以是善根，遇我得度，获罗汉果。夫散心念佛一句，尚永劫不磨，况专志持名，岂有不往生者哉！
念佛偈 （唐）白香山
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。
怀净土 （宋）北山
西望乐邦云杳隔，一钩新月湾湾白。意欲往生何计策，弥陀一念声千百。
文墨尖新无处用，已将名利浑如梦。一串数珠随手弄，唯闻念佛心欢勇。
览遍经文与律仪，频频唯劝念阿弥。一声消尽千生业，何况唠唠久诵持。
纷纷世态尽空华，讲外无余挂齿牙。一串数珠新换线，阿弥陀佛做怨家。
菊脑姜芽一饭余，其他安敢费工夫。从今十指无闲暇，且尽平生弄数珠。
唯将焚诵足平生，夜夜唠唠一二更。只影自怜尘世外，风前月下恣经行。
善导可嗟今已往，化来老少皆归向。佛念一声分一镪，一声一佛虚空上。
净土诗 （明）一元
西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。
西方弘誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。
念佛偈 （宋）古音
行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。
净土诗 （元）中峰
一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般。
现成公案绝商量，晓磬频敲蜡炬长。昼夜六时声不断，满门风递白莲香。
心中有佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重检点，华开赤白间青黄。
念佛诗 （元）优昙
弥陀教我念弥陀，我又如何离得他。我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。
一句弥陀容易持，朝昏记念勿相离。念来念去心花绽，便是弥陀出世时。
自性弥陀见也么，问他面目是如何。只知开口茫茫念，言下谁知蹉过多。
自家一个弥陀佛，不假修持已现成。莫谓目前全不见，一声唤着一声应。
我念弥陀不暂离，一阿弥了又阿弥。阿弥自唤阿弥问，汝是阿弥我是谁？
我念阿弥不在声，高山流水是知音。更深人静月明夜，广舌宣流白蕅馨。
声声念佛意何长，恰似娇儿唤阿娘。直得一声相应处，天真母子喜非常。
好将金字寄金莲，一句弥陀猛着鞭。从头飏下闲家具，车轴华中占一单。
怀净土 （明）楚石
咫尺金容白玉毫，单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上，夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦，天真母子会相遭。如何说得娑婆苦，苦事纷纷等猬毛。
闲中独坐面西方，手把轮珠念不忘。佛号能令心地净，舌根便作蕅华香。晖晖日到衔山处，闪闪金浮满室光。此境此时无别想，许君亲见鼓音王。
除夕上堂有出多娑婆三韵 （明）莲池
六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。
示大琸
有生必有死，长短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。
答慈圣皇太后问法
尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察。修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。
净土诗 （明）雪峤
一二三四五六七，一心不乱往生西。佛言说得虽容易，动步通身入淤泥。
净土诗 失名
系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。
念佛偈 （明）顶目
念无念念古弥陀，念到无心寿转多。不动尊王全体现，脚跟随处涌金波。
念无念念永无遮，念到无心始出家。任运腾腾随脚转，去来步步蹋莲华。
怀净土 （明）沈朗倩
四十九年唇口债，千七百则葛藤窠。老僧怕事都推却，闲把光阴送曩谟。
猛把屠刀砍爱窠，手中杀活肯饶他？洪名六字刀刀血，不似风飘驴耳过。
乱搭伽黎挈领头，持名不是任情搊。一声直去无消息，最似苍鹰始脱鞲。
念佛偈
十千声佛日为规，听得鸡鸣便起持。枕上有桥通极乐，此身已坐碧莲池。
颂执持名号一心不乱 （明）妙意
昏沉散乱如云雾，万劫从教今日破。大地乾坤通一句，声声截断千差路。
自从夜半安心后，直至从头更不疑。两眼烁开天地阔，太平无象到今时。
怀净土诗 （清）莲隐
一句弥陀火里莲，五宗诸教莫能诠。声声不断魔难近，念念无差佛现前。多劫沉迷根尽拔，一生精进果堪圆。含灵抱识皆同体，但办肯心谁不然？
凡夫羸劣观难成，但事持名即往生。到底若能心不异，临终自有佛来迎。世缘易染刀头蜜，道念难坚水上萍。乐国风光殊不恶，归欤早赋彻宵征。
圣境现前第六
诸佛如来入一切众生心想中，如白日升天，影现百川。然假使川中水浊，日虽在天，亦无由见。故必以观门念佛，方能澄清浊水，心眼开发，广见依报。《无常经》有云：“人将命终，身心痛苦。应令病人观佛相好，心心相续，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，唯佛菩提，是真归依。”呜呼！此如来悲悯众生，拔济于临命终时之苦心也。佛言：垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎、四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中善根深远乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉！必如《观经》云：“惟除食时，恒忆此事。”又云：“出定入定，恒闻妙法。”方是稳着。
净土诗 （晋）阿氏多
自然音乐乐无涯，七宝楼台丽日霞。上妙众香常不散，缤纷云里雨天华。
净土咏 （唐）李青莲
向西日入处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天华散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为津梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。
临终生西偈 （宋）延寿
弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。
西归轩 （宋）萝月
君言乐国是吾家，自笑飘零客路赊。一点归心悬落日，百年幻事寄空华。脐轮不鼓经帘卷，鼻观常清篆缕斜。正念相成无外物，小窗行树绿交加。
怀西方 （宋）北山
西指西瞿更向西，向西西去有招提。华开菡萏光无夜，地布琉璃莹绝泥。风动法音强八咏，池流德水胜双溪。临终但得超生去，九品从教低处低。
从是西方十万亿，山长水远谁人识。唯有观门归路直，坐澄劫水琉璃碧。
兀坐初修水观成，微风不动翠波平。幽深境界谁人见，一片琉璃照眼明。
为厌娑婆求净土，驰情送想存朝暮。谁信不劳移一步，楼台隐隐云深处。
谁知端坐却能游，顷刻心飞到玉楼。竹影月移来户牖，更疑行树在檐头。
九品莲花次第排，也应荷叶翠相挨。未知何日生莲界，无奈朝昏甚挂怀。
怀净土 （元）中峰
势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右旁。
观经一卷是家书，日落之方有故居。多办资粮期早到，免教慈父日嗟吁。
净土诗 （明）楚石
儒者之诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”说者曰：“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”信斯言也！吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛三十二相、八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之。妙喜有云：若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏常住妙明。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎！昔天衣怀禅师亲见明觉，尽佛祖不传之妙，尝修净土，垂问学者曰：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是舍取之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修？”乃自答云：“生则决定生，去则实不去。”无过此语也！有心者，悉当念佛。前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有？
要观无量寿慈容，只在如今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。
放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。
未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨携手入琼楼。
法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。青螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹。世出世间无比者，当知体性本来空。
天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。身光触体成柔软，乐具流音说苦空。却倚雕栏看宝树，无边佛国在其中。
几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水，鹦鹉双衔玉树华。睡美不知谁唤醒，一炉香散夕阳斜。
莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳，无限天华满衣祴，十方佛国任飞腾。
衣不伤蚕食不耕，水边林下好经行。身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。
多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。
家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疏疏琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。
吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。
无边大士与声闻，海众何妨逐品分。一会圣贤长在定，十方来去总乘云。谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天华随处落缤纷。
西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，当念心真念念真。生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。
净土诗 （明）古溪
彼无恶道绝闻名，群籁都为念佛声。细溜通渠调锦瑟，微风吹树奏瑶笙。鹤从翡翠帘前下，人在琉璃地上行。行者悠然心不乱，琅琅天乐自来迎。
修途十万一毫端，何谓西方路渺漫。佛境不从心外见，真容多在定中观。宝花丛里巢鹦鹉，玉树枝头宿凤鸾。清泰故家迎海众，风云际会一声欢。
净土诗 （明）博山
净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。
净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地都来银世界，更于何处睹明星。
净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击著，几多花雨乱缤纷。
净土诗 （明）沈朗倩
珍罗垂网引香台，口滑迦陵几唤回。林下笑逢金色侣，共携花裓候如来。
咏日观 （明）妙意
一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法唯心初约日，从知大觉即心翁。
咏水观
冰结琉璃
俄然成水忽成冰，冰结琉璃宝地成。妙性圆明无住相，随渠建立自心生。
宝幢光明
七宝金幢百宝成，宝珠八面宝光擎。一光八万四千色，亿日辉煌映眼明。
华幢演法
华幢台边乐器盈，清风八种自然生。乐音风鼓传空谛，趺坐琉璃倾耳听。
咏八功德池水观
八功德池，纯一珠王所成。成池水者，宝也。而成宝者，珠也。莲华生于池中，而水之流于华间，演说妙法者，亦珠之所为也。金色光化为宝鸟，赞叹三宝，而涌出金光者，亦珠之所为也。
池开宝莲
珠成七宝宝成池，池作金渠十四支。莲华讵止车轮大，观佛成时某在斯。
水流说法
珠水涓涓绕胜莲，回环上下法轮圆。苦空无我声声出，又写如来相好篇。
鸟声说法
珠光化鸟鸟和鸣，鸟语嘤嘤佛法僧。功德水中无尽藏，相看总是性珠明。
咏楼阁总观
琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。音中共奏无生曲，观听明时定往生。
水观别咏
碧波深处钓鱼翁，抛饵牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
鸟鸣说法别咏
拂拂山香满路飞，百华俯仰斗芳奇。春风无限深深意，未审黄莺说向谁。
树说法别咏
贝叶收不尽，一句无私万法印。千圣满口不能宣，岭梅漏泄春光信。
总咏
也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐
茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。
尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。
怀净土诗 （清）莲隐
净邦远近没途程，只贵专心持佛名。一念断时忘计较，六门随处放光明。宝池菡萏华争吐，珍树频伽鸟共鸣。来往娑婆知几遍，者回始不负生平。
发明心地第七
《观无量寿经》云：上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。《妙宗》云：是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教赴机异说，知显一理，不生疑谤。此即宗门所谓参无意味语，发明心地者也。因其行大乘解第一义，以故千佛授手，纯说甚深第一义谛。然七日得不退转，修小劫得无生忍。若夫上品上生者，一往即悟无生法忍，须臾即遍十方，历事诸佛。而究其往生之因，则具戒行，读诵大乘，修行六念之人。可见如来重戒重学与重悟之意，似不欲偏废者也。至龙树菩萨，如来谓其于世间中显我无上大乘法，非悟明心地乎？曰得初欢喜地，非入地菩萨乎？而继之曰往生安乐国，此又与上品三生皆以大心回向往生之左券，若合符节者也。故云栖云，普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言。已悟尚然，未悟可知。至言悟自己佛不必求生，此为十地菩萨以上说。若云悟第一义，结使未断者，皆不求生，则自误误人，古德言之详矣。
念佛颂 （宋）慈受
树林水鸟各宣扬，宝网金台尽道场。会得钟鸣并鼓响，弥陀触处放毫光。
西方咏 （明）一元
西方不用学多端，一句弥陀在反观。见得本来真面目，始知生死即泥洹。
西方佛号我同名，直下承当了不惊。若得一声亲唤醒，何劳十万亿途程。
西方公案早行持，寂寂惺惺着意疑。疑到情忘心绝处，元来自己是阿弥。
西方一句是单传，不假修持已现前。诸上善人如见性，阿弥陀佛便同肩。
西方众苦不能侵，先要当人了自心。会得目前真极乐，拈来赤土是黄金。
念佛心要颂 （宋）草庵
释迦如来说，阿弥陀佛是法界身。天台智者又言，实相为体。凭兹二说以为心要，则十万亿刹，若临明镜矣。
无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不异，背觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。
怀净土 （元）中峰
捏目横生空里花，妄将三界认为家。大千常寂光明土，不隔纤尘总是遮。
爱绳牵入苦娑婆，哭到黄泉泪转多。谁谓别离穷劫恨，通身浑是古弥陀。
迷时无悟悟无迷，究竟迷时即悟时。迷悟两头俱拽脱，镬汤原是蕅花池。
四十八愿水投水，千百万亿空合空。法藏慈尊无面目，不须重觅紫金容。
正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟。更驰心欲归清泰，又是重栽眼上眉。
万劫死生如重病，一声佛号是良医。到头药病俱忘却，不用重宣母忆儿。
成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。
禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。
大梦宅中无一法，于无法处有千差。回观自性离分别，念念纯开白蕅华。
暗室中藏大黑蚖，未曾驱尽莫贪眠。骷髅压碎须弥枕，匝地香风绽白莲。
故乡易到路无差，白日青天被物遮。剔起两茎眉自看，火坑都是白莲华。
十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲。刹那念尽恒沙佛，共是莲华国里人。
念佛只须图作佛，不图作佛念何为。但当抱识含灵者，白蕅均同有一枝。
示入泥洹记仲春，风前歌舞恨波旬。谁知自性黄金佛，常共千华转法轮。
寒食荒郊尽哭天，有谁遥念老金仙。劫初埋向莲花土，不要人来化纸钱。
初夏清和四月时，九龙喷水沐婴儿。乐邦化主无生灭，只把黄金铸面皮。
清泰故乡无六月，从教火伞自张空。金沙地上经行处，阵阵吹来白蕅风。
谁知九月东篱菊，便是西方四色华。一个髑髅干得尽，百千闻见自无差。
念根是一串轮珠，痛策归鞭莫远图。念到念空和念脱，不知身在白芙蕖。
蕅丝缚住金乌足，业火烧开车轴华。更有一般难信法，脚尖踢出佛如麻。
才要归家即到家，何须特地起咨嗟。门前大路如弦直，拟涉思惟路便差。
一钩萝月照松龛，门外无人宿草庵。万亿紫金身化主，不离当念是同参。
自性弥陀绝证修，只消扣己便相投。瞥于当念存能所，又被空华翳两眸。
长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽。眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。
莲花国土无金锁，闻见堆中有铁围。透得目前声与色，百千贤圣合同归。
活计唯撑一只船，流中坎止只随缘。古帆几度张明月，满目纯开佛海莲。
船居念佛佛随船，常寂光摇水底天。两岸中流如不触，枝枝红蕅发心田。
破晓移船直过东，满帆披拂蕅华风。一尊自性弥陀佛，出现扶桑照眼红。
念心如影每随形，静闹闲忙不暂停。打破形躯和影灭，西天此土绝途程。
弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破，心华同是一般开。
讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到华池上，菡萏何曾两样红。
船往东西南北了，依然不离古滩头。等闲拨转虚空舵，香气满船华满洲。
念佛诗 （元）优昙
一句弥陀无妄想，声声流出自心来。便从这里觑破去，铁树无根华自开。
一句弥陀息万机，碧潭风静湛如如。夜深月向波心现，涌出银盘一颗珠。
一句弥陀吼怒雷，十方刹海眼睛开。法王法令亲提起，凡也归依圣也来。
一句弥陀上上机，气虚神朗洞玄微。全身拶入常光界，实实无言说向谁。
一句弥陀正信深，昙华早现一枝春。分明好个到家句，自性西方旧主人。
一句弥陀心自明，信知一步不虚行。脚头脚底弥陀现，万朵莲华足下生。
一句弥陀便是经，受持须要自惺惺。百千万亿龙宫藏，只在当人一念成。
一念心开荐得渠，看时似有觅还无。虽然伎俩不多子，展放威光塞太虚。
自家一个弥陀佛，举念之时不见他。认得依然成两个，与君说破笑呵呵。
真常寂处绝思量，般若开华正觉场。个里恒沙诸佛住，一枝优钵火中香。
寂照光中显大机，弥陀觌面露金躯。通身是手通身眼，夜半三更木鸟啼。
寂照双亡也大奇，照天照地不思议。石人抚掌呵呵笑，个段风光说向谁。
禅非智照难穷寂，智若无禅照不深。禅智圆通无挂碍，碧天朗月彻清风。
我念弥陀几许年，常思撇了别参禅。自从觌面相逢后，始信长空便是天。
我念弥陀会得禅，声声流出未生前。木人抚掌呵呵笑，独角泥牛海底眠。
我念弥陀震法雷，劳生梦眼一时开。千年老蕅新华绽，无限香风动九垓。
我念弥陀彻十方，十方唯我法中王。目前秽净俱无碍，垃圾堆头也放光。
我念弥陀著相多，众生都唤作弥陀。虽然他未承当得，且得弥陀授记他。
我念弥陀信有缘，寻幽直到虎溪边。孤峰顶上开双目，彻见心华满大千。
我念弥陀得趣多，眼前都不问如何。闲拖拄杖登山望，万叠峰峦积翠螺。
一念心平法界平，大千沙界绝丘坑。脚头脚底皆方便，大道堂堂任意行。
一卷真经不外求，无边妙义眼睛头。未曾举起先知得，一刹那间一藏周。
一卷真经妙义深，几多人念少知音。声声突出金刚眼，觑破从前古佛心。
一卷真经念出新，不知念者是何人。若非格外明宗旨，争识衣中无价珍。
佛是有声禅，禅是无声佛。有声与无声，毕竟是何物。金刚正眼顶门开，白莲香散尘沙国。
念佛参禅共体裁，弥陀西住祖西来。但能打得疑团破，红蕅花无两样开。
诸佛众生同这个，四生六道阿谁无。顶天立地知多少，试问谁人识得渠。
信心念佛到西方，性地莲开世界香。塞破虚空全是我，不须洗面著衣裳。
怀净土诗 （明）楚石
有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂得回光照，直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。
无常无我法全该，水鸟风林岂异哉。不动一尘常在定，遍游诸刹又归来。凡夫本自同弥勒，知识何尝离善财。堪忍便为清净界，觉华还向妄心开。
山云霭霭水泠泠，共说西方一卷经。石虎却来岩下啸，泥人先往树间听。风飘阳焰随波散，雨浥空华逐蒂零。极乐此时堪驻足，弥陀何处不流形。
粗境现前犹未识，法身向上几曾知。可怜转脑回头处，错认拈香择火时。口耳相传六个字，圣凡不隔一条丝。堂堂日用天真佛，火急回光也是迟。
幽居悄悄柏森森，不遣红尘染素襟。一佛号收无量佛，后心功在最初心。云开白月毫光满，雨过青山髻色深。当念休生差别解，风声鹤唳尽玄音。
若非念佛便参禅，参得禅时佛现前。万丈碧潭从此净，一轮秋月向空悬。直教表里光明透，尽见高低物象全。只个法王无去住，方知不落断常边。
劝禅者
参禅只是自明心，作佛何须向外寻。动静去来真极乐，见闻知觉古观音。高悬慧日三千界，普现慈光百万寻。把本修行须念佛，神仙也要用功深。
示某念佛偈 （明）达观
五十八岁前，汝果年多少。于此痛观之，多少年便了。了得好念佛，未了念佛早。生死从身有，离身何处讨。
生日偈
自知今日出娘胎，今日如何娘不来。来去觅娘无所得，莲华国里一枝开。
净土诗 （明）雪峤
珊瑚枝挂弱犀牛，苦海扬波难尽头。咬碎一团空界月，与君把手入层楼。
净土诗 （明）博山
净心即是西方土，倒跨昆仑入海门。行到水穷山尽处，灼然别是一乾坤。
净心即是西方土，官不容针车马通。古木鸦声才歇得，一轮明月出烟笼。
净心即是西方土，木马嘶风过汉秦。蹋破髑髅谁是主，多年故旧一时新。
净心即是西方土，无相光中有相身。心境牵缠成鬼戏，谁为我也孰为人。
净心即是西方土，露柱灯笼笑未休。吃尽世间酸苦味，蒲团剩有暗香浮。
净心即是西方土，教外须知别路行。若是祖师门下客，破颜端不论无生。
净心即是西方土，皮袋还知痛痒无。掉转乾坤何境界，夜明帘外夜明珠。
净心即是西方土，相见扬眉落二三。古道不存车马迹，舌头无骨定司南。
净心即是西方土，魔界空时佛界空。世界闲云收拾尽，一轮迸出海天红。
净心即是西方土，逐队随群粥饭僧。一饱饥疮无别事，殷勤只奉佛前灯。
净心即是西方土，古寺清幽月到窗。夜半捉来床畔鼠，天明飞出绣鸳鸯。
净土诗 （明）耑愚
遥想西方大导师，夜来月吐珊瑚枝。玉京吹彻无生曲，正是莲开上品时。
云有深山鹤有林，唯予安养是归心。夜来月照长廊下，一句弥陀劫外音。
秋山无伴独幽寻，古殿寒岩步步深。一句弥陀传远谷，空林顽石似知音。
呼浪呼波都是水，分禅分土岂殊途。不知佛法无多子，空逐名言堕有无。
跏趺夜半一声钟，敲破西方不见踪。方识弥陀原是我，开帘月照万层峰。
有时独上孤峰顶，遥望西方是我家。几朵白云出远岫，一行疏雁过天涯。
观世音圆通颂
为寻紫竹林中主，误入圆通不等闲。几片白云饮绿水，一轮红日吐青山。
雨里榴花新浴出，云中鸟语带潮来。独怜消息无人识，几度披簔移竹栽。
芦苇冥冥秋水阴，行人无伴转萧森。试看念念惊怀处，便是寻声观世音。
背上痈花堪拟钵，面前目疖可如桃。但思就里谁知痛，莫问圆通白玉毫。
死死生生生复死，来来去去去还来。普门队里无来去，生死丛中见善财。
春莺啼遍柳烟城，秋雁鸣时芦白声。百鸟百声听不尽，何须更问海潮音。
手触手时各有知，个中消息莫狐疑。大悲八万四千臂，试看何人少一支。
刺猬针锥能覆体，蜒蚰宫殿自随身。青阶白壁皆安乐，花雨香风都是春。
萤火腹间灯烛火，飞蚊翼上管弦长。随身乐事堪行乐，不必逢人问故乡。
四蹄蹋地何其妙，两角撑天亦洒然。出没自由无罣碍，倒骑驴子上云巅。
枝头羽族结台殿，地里群毛作洞房。莫谓幽居有上下，长天虚谷一秋光。
蚁穴玲珑若鬼工，层层叠叠密相通。微尘身入微尘土，识取光明藏一同。
净土诗 （明）晦夫
红轮决定沉西去，未审魂灵在哪方。盘山悟处非他物，孝子原来是大郎。
月印莲池池印空，风鸣竹树树鸣风。世间多少奇男子，错认弥陀在别峰。
净土诗 （明）萍踪
源头历历记分明，静里休教杂念生。划断去来生死路，故乡田地不须争。
净土偈 （明）沈朗倩
人情末法险波澜，莫把弥陀白眼看。念到蓦头亲撞着，含元殿里话长安。
颂诸佛如来是法界身，入一切众生心想中 （明）妙意
乾坤尽是黄金国，万有全彰净妙身。玉女背风无向背，灵苗化秀不知春。
颂心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好
四维上下绝遮拦，涌出冰壶即碧天。无孔笛中藏六律，一声欸乃过前川。
劫外相逢那畔行，灵苗丛里铁牛耕。东风吹散千岩雪，空际无云孤月明。
颂是心是佛
平实商量见题目，和盘倾出不寒酸。只今夜夜明星见，露出胸襟仔细看。
佛与众生原不异，特言成佛诱迷津。止啼黄叶浑无奈，梦觉初回识故人。
几片白云横谷口，帘前花雨不知春。拈匙把箸如明了，扫地焚香不倩人。
颂诸佛正遍知海从心想生
鹤巢露滴梦初回，新月半钩升万户。一片白云何处起，白云儿倚青山父。
纤云不露烟波阔，白鸟去尽青天还。蹋破草鞋跟子断，巍然端坐大雄山。
颂见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现
一毫端内通消息，遍界明明不覆藏。静极烁开顶上眼，尘劳门内尽金光。
自家透脱自家知，八万光明更问谁。全体承当全体现，须弥顶上戴须弥。
颂上品中生
不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动。佛菩萨接引，紫金台如大宝华。普闻众声，纯说第一义谛。
不向经题识本真，纸堆讨甚法王身。未开梵筴承当去，免作循行数墨人。
痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭。云扫长空巢月鹤，寒清入骨不成眠。
向来面壁成何事，争得心开见本源。空劫以来诸佛子，话头不举自然圆。
怀净土诗 （清）莲隐
乾坤总是我茅庵，日月常悬灯一龛。融尽千差无异趣，会教万象作同参。秽邦由业应离弃，净土唯心好荷担。四字弥陀穷彻底，劫前华放古优昙。
花开见佛第八
佛相八万四千，相中之好亦八万四千，好中之光亦八万四千。皆云八万四千者，盖佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳皆见实相，理智既合，故能示现相好光明皆八万四千也。行人若知心即是佛，能于尘劳皆见实相。经云：佛观一切众生烦恼心中，有如来身结跏趺坐，俨然不动，德相具足。天台云：诸佛法身与己同体，观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，所谓是心是佛也；佛由观而生，所谓是心作佛也。行者应以是佛作佛义，一念圆照。由观见佛，观之既熟，经云，无量寿佛、观音、势至常来至此行人之所。《妙宗》云：当念即是来际，故能预想将来之事；复由佛与众生体不别故，故令三圣不来而来。如此则临命终时，华开见佛，亦是寻常惯事矣。王龙舒云：有人疑此间人念佛，如何西方七宝池中便生莲华一朵？答云：大明镜中，物来自现，阿弥陀佛国中，清净明洁，岂不照见十方世界。又有疑十方世界人念佛，临终之际，佛与菩萨乌能知而来迎？答云：天上一日，普照天下，况佛威神乎！《华严经》云，若能念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业，能见地狱，岂有净念不见如来乎？
临终生净土诗 （宋）仙潭
本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。
临终半月前偈
空里千华罗网，梦中七宝莲池。蹋得西归路稳，更无一点狐疑。
生净土偈 （宋）一行
吾年九十头雪白，世间应无百年客。一行道人归去来，金台坐断乾坤窄。
怀净土 （宋）北山
晃漾空中仙乐动，笙箫声细天风送。接引凡夫归圣众，男儿此日方崇重。
西土文成东印坏，星飞一点千华界。勿讶神魂生去快，乐邦只在同居内。
八德池深华又大，跏趺端坐莲华载。耳听法音心悟解，从今跳出胞胎外。
十八大贤居会下，功成五色云西驾。诸上善人都在那，聚头只说无生话。
池边行树不全遮，袅袅金桥露半斜。忽见化生新佛子，红莲开处噪频伽。
净土诗 （明）博山
净心即是西方土，亲到方能辨祖宗。吸尽澄江高著眼，镜清水底日头红。
净心即是西方土，肉髻明珠不用亲。万八程途弹指到，莫教孤负好时辰。
净心即是西方土，狭路逢人话短长。两耳聋时听愈好，乡音谁与辨宫商。
颂是心作佛 （明）妙意
水入水时无别味，空投空处没参差。沤花影里千寻浪，即是莲华般若池。
断绝千岩路未穷，谁知铁壁自能通。浑身是病浑身药，梦跨青鸾入绛宫。
山长水远空相忆，黄叶风吹梦里疑。直见爷娘亲面目，相逢岂是螟蛉儿。
犁牛耕出古黄金，照地光天山岳寒。文叔虽为天子贵，子陵元作故人看。
颂上品上生
具诸戒行，读诵大乘，修行六念，回向往生。阿弥陀佛放大光明，与诸菩萨授手迎接。弹指往生，即悟无生，十方诸佛授记，得陀罗尼门。
精金百炼现全功，解行相应佛佛同。怪道十方俱历事，不劳弹指看飞龙。
广度众生第九
阿弥陀佛为比丘时，发四十八愿已，乃托生一切众生中，同其形体，通其语言。以设教化故，上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生其中，设化无量劫。是阿弥陀佛成佛之因，一度生而已。释迦佛为善慧仙人时，以五百银钱顾瞿夷五茎华，供燃灯佛。瞿夷问以华供佛，欲何所为？答言：为欲成就一切种智，度脱众生。是释迦佛发愿之始，一度生而已。《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根等悉皆散坏，惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界，见阿弥陀佛，生莲华中，蒙佛授记。于烦恼大苦海中，拔济众生，令皆得往生极乐世界。是《华严经》大愿，一拔济众生皆往生极乐世界而已。《华严经·回向品》云：我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。此烦恼大苦海中拔济众生之事也。则是求成佛与求生净土，总是为度众生故。故未生净土者，虽度生之舟楫未具，不能随诸众生出入生死；而以弥陀之舟楫为舟楫，亦可行度人之事。弥陀愿云：十方众生称我名号，必生我国，地狱饿鬼亦生我刹。云栖云：念佛一门，普逗六道众生之机。佛以无缘慈摄众生者，入众生性为内熏，或现身说法为外熏。则劝人念佛，即是如来外熏之义。《华严经》云：即以利益诸众生，而为自行清净业。
颂文潞公念阿弥陀佛结十万缘会 （宋）陈如如
知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。
赞喻弥陀偈 （宋）丁注
净师舍妻孥为如来徒，募万人结净土会。乡人丁注，以偈赞之。
心净佛土净，法王非妄言。拔身出尘垢，已现火中莲。一念不起灭，极乐即现前。大千同此境，岂止万人缘。
普劝念佛 （元）优昙
念佛门深入者知，穷玄极寂妙难思。蕅丝窍里开珍藏，济物利生无尽期。
念佛门如大渡船，渡人浑不择愚贤。若知这畔风波险，便好登舟过那边。
道人来到道人家，一炷清香一盏茶。不说世间尘俗事，声声只赞白莲华。
一卷真经念了时，无边功德不思议。天龙八部皆回向，大地含灵得路归。
一切众生无杀业，十方何处起刀砧。家家户户皆修善，劝念弥陀报四恩。
一藏灵文不覆藏，星辉月朗显堂堂。目前不昧亲提起，普请知音共赞扬。
一句弥陀开化门，岂拘城市与乡村。直饶邪见人闻得，也落音声入耳根。
一句弥陀多善根，蜎飞蠕动也沾恩。三途地狱才闻得，舍苦皆归解脱门。
怀净土 （明）楚石
赞佛言词贵直陈，攒花簇锦枉尖新。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，随机劝发信心人。愿求功德池中水，尽涤娑婆界上尘。
劝琴者
由来学道似弹琴，清浊高低自在心。声太促时弦又断，指才停处韵还沉。一尘不到山当户，万籁俱消月满林。抛却丝桐勤念佛，子期未必是知音。
劝樵夫
瞥然撒手向悬崖，树倒藤枯是烂柴。尽转山河归自己，都将风月付平怀。担头自有千钧重，脚下曾无一线乖。樵者如斯真念佛，莲台不必预安排。
劝山居人
山栖念佛最幽深，鱼跃澄潭鸟啭林。如此乐邦真境界，自然终日好身心。雪梅竞吐枝头玉，霜橘争垂叶底金。无量寿随尘刹现，众生多只向西寻。
净土诗 （明）博山
净心即是西方土，雨洒云蒸分外奇。一具骨头明历历，振声也要大家知。
续刻莲华世界诗
海内善知识，怀净土者无量。见闻所及，前已授梓。求而续得，或他书偶触者，拟人自为帙，频至频增，源源无尽，共作一莲池海会也。以此供养十方修净土人，同为莲海之游耳。云栖会下妙意庵广贵识。
净土偈 （明）蕅益
博山禅师拈净土偈，每云“净心即是西方土”，盖欲以因摄果也。而读者不达，遂至以理夺事。予触耳感怀，更拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，而理不堕偏空。非敢驾轶先达，聊附于补偏救弊之职云尔。
西方即是唯心土，一串明珠万行圆。掐到断时频换线，莲邦左券更无愆。
西方即是唯心土，离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海，何须重觅祖师禅。
西方即是唯心土，缘具方能了正因。忍慧互资成戒品，明珠护惜不宜轻。
西方即是唯心土，未到西方深可危。夙障已如波浪涌，那堪新业又相随。
西方即是唯心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸觅安居。
西方即是唯心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。
西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。
西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香。
西方即是唯心土，笃信西方即信心。念念若开圆顿解，不须离教自玄深。
西方即是唯心土，拟拨西方理便乖。极乐一尘同刹海，假饶天眼未知涯。
西方即是唯心土，土净方知心体空。一切境风犹挂念，云何妄说任西东。
西方即是唯心土，悲智相应始克生。莫谓大悲应愍浊，化他须是自功成。
西方即是唯心土，像季尤为法海梁。信念刹那能甫具，珍池已觉宝华香。
西方即是唯心土，功行应教日日鲜。一息不存谁努力，岂将精进逊先贤。
西方即是唯心土。三昧中王道最微。瞥尔生疑千古隔，咬钉嚼铁莫依违。
佛会偈
已信弥陀大愿舟，共修三昧度迷流。六时行道无余想，一句洪名似救头。应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。殷勤拶入无生理，七宝池边握手游。
禅、土相讥，几于水火。然斯二门，苟实用工夫，分合俱妙。参禅果一念不生，前后际断，虽不言净土，而土已净矣。念佛果都摄六根，净念相继，亦未有不心开者也。博山、蕅益二师，虽各有所主，原是水乳之合。假饶悠忽念佛，岂但心地未明，正忧其土之不稳。口头禅者，轻抹净土，岂但失土，正惜其心之未了也。二者各有得失，而就中入门下手，诸佛诸大菩萨诸大禅宗惓惓劝人念佛，料必不误后人矣。妙意庵广贵评。