| |
序
诗属文学，禅属宗教，原是两种不同的意识形态，供不应求厕诗与禅都需要敏锐的内心体验，都重于启示和象喻，且均追求言外之意，因为有沟通的可能。盛唐佛教流秆，诗发挥禅 ，禅趣；而禅师们在和诗人们酬唱，吟诵中也以禅入诗，以禅喻诗。这样和禅不仅有了沟通，而且结了不解缘，形成了中国诗的特色。出家人中更不乏吟诵的好手，《全唐诗》收有二千二百余诗人的作品，其中就有寒山、拾得、半干、怀素、贯休等一百十多们僧人的诗篇。历代都出过著名的诗僧，如唐皎然诗名隽丽，受到颜真卿，韦就物的推崇，有诗集《杼山集》，《诗式》、《诗评》等著作。宋契嵩博通内典，有扎实的文学根基，著有《镡津集》。元本诚（觉隐）、大沂（笑隐）、圆至（天隐），时称“三隐”，均以诗自豪。明斯学天分甚高，诗作极工，吐词自然秀拔，著有《幻华集》。清湛性，师承王士祯，名扬诗坛，著有《八指头陀诗集》。圆瑛大师也蜚声诗坛，传有《一吼堂诗集》。
中国佛教协会副会长、上海龙华寺和宁波天童寺方丈明旸法师是我从小的同参，十岁出家，鄞奋好学，精通禅理，又擅诗词。他在弘法修持余暇，即与吟诵，留下不少名篇，散见于海内外佛教刊物上，一九四三年于上海《弘化月刊》上发表的《 〈楞严经〉经名题》六首，即《大佛顶》、如来密因》、修证了义》、《诸菩萨万行》、《首楞严列 经》，可谓在圆公大师教导下，一门超出，妙壮严路，得到《楞严》真传，更能窥知他对《楞严》造诣之深，非一般人能企及，也可以说是现代僧人中以禅喻诗、以禅入诗的代表作。不仅在佛教界传诵一时，而且为社会上所重视，纷纷抄录传布，影响深远。
现将编印出版《明旸诗选》，于社会上流通，使知音者人手一卷，品味传诵。我深信诗集的问世一定能洛阳纸贵，不胫而走。言为心声，文经载道。明旸法师以诗弘法，使人得到法益，充满法喜，确是功不唐捐、自觉觉人的胜方便！是为序。
香港事务顾问、香港佛教联合会会长释觉光
佛历二五三六年七月
公元一九九二年七月十八日
[下载]
|
|