《维摩诘所说经·对照译白》序
　　徐恒志
　　（一九九五年五月）
　　（一）
　　在浩瀚的佛教典籍中，有一部在家大菩萨所说的经典，就是《维摩诘所说经》。“维摩诘”译为“净名”，或译作“无垢称”，是一位法身大士。本经《方便品》说他。‘虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。’释迦牟尼佛住世时，维摩诘从清净的妙喜世界来生此不净的“娑婆国土”，住于中印度恒河北岸的毗离耶城，助佛教化，大悲利生。此经所说义理幽深，非凡夫的言思所能测，亦非“二乘”的浅智所能及，所以又名不可思议解脱法门。参与译经并作注解的僧肇法师在序言中曾说：“其旨渊玄，非言象所测，道越三空，非二乘所议，超群数之表，绝有心之境”。也正说明此经所诠是诸佛菩萨的不可思议解脱境界，因之是学习大乘佛教的重要典籍。
　　此经的译本共有六种，现存三种：一、东吴高僧支谦所译名《维摩诘说不思议法门经》；二、姚秦鸠摩罗什法师所译名《维摩诘所说经》；三、唐玄奘法师所译名《说无垢称经》；并有僧肇、道生、慧远。智顗、吉藏等诸大师的注疏多种。其中《维摩诘所说经》是后秦姚兴弘始八年（公元406年）译于长安大寺。隋唐以来讲学此经的，大都依据罗什法师译本，这主要由于他的译文，文约义彰，格调清新，在中国文学史上，也可以称得上是优美动人的佛教文学。
　　（二）
　　罗什大师所译《维摩诘所说经》共十四品。第一品为序分，记述全经的缘起；第二品至十二品为正宗分，是全经的主体；末二品为流通分。此经所说不仅是一乘了义之教，而且情节生动，有浓厚的故事性和趣味性。在第一品《佛国品》里，叙述了当时佛在毗离耶城外庵罗树园与众集会，长者宝积说偈赞佛，并请问菩萨净土之行。佛开宗明义地告诉他：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这一重要开示，不仅为菩萨的不思议解脱，提出了总的要求：即心的清净是净化生命、庄严国土的关键，同时也为后来之修诸佛净土法门，特别是念佛求生极乐净土的人们，奠定了重要的思想基础。在《方便品》中，说明了维摩诘以一位在家居士的身份，广泛地参与了社会生活，上自国主大臣，下至酒肆YIN舍，接触了社会各阶层，以种种方便化导众生。他借“有疾”这一因缘，现身说法，使人们明白此身虚幻、危脆垢秽，是众病所集的“速朽之法”，教导人们不要使此“心”为形所奴役，而应以六度万行饶益众生，使之获得由无量功德智慧所生的清净庄严的“佛身”。在《弟子品》和《菩萨品》中，佛的五百大弟子和诸大菩萨，分别向佛陈述自己过去同维摩诘接触的经历，深为他的智慧辩才所折伏，回答不能胜任前往问疾的原因。在《问疾品》维摩诘与文殊师利的互相酬对中，他说：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。”说明了一切众生因惑造业、因业受苦的实质和诸佛菩萨感念有情的同体大悲精神。尤其是《佛道品》说明了菩萨为了摄化众生，示现入于三恶道，示现行于贪、嗔、痴等“非道”，这是因为菩萨若不行于“非道”，便无法化导众生，使之通达佛道。正如经中所说：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”充分说明种种尘劳烦恼，皆我们学人转迷为觉、得定开慧的资粮。正象明妙叶大师《念佛直指》中说：“以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣”如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。在《入不二法门品》里，当诸大菩萨畅述“入不二”解脱境界之后，维摩诘以“默然无言”来回答文殊菩萨末后所问“何等是菩萨入不二法门？”这种“以无言遣无言”要比“以有言遣无言”来得干净利落，不留悟迹。《法供养品》叙述了佛在因地为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教，即要“依于义不依语，依于智不依识，依于了义经不依不了义经，依于法不依人。”是名最上法之供养。这“四依”教义，为后世学人提供了修学的重要依据。
　　此外，有“不思议”之理，必然有“不思议”之迹。在《不思议品》里，借须弥灯王佛的师子宝座，显示了一真法界一多相即、小大互容的不可思议解脱境界。《观众生品》描绘了从天女散花的著与不著，以及将舍利弗变成了天女，将天女变成了舍利弗，证实了诸法缘生无性，男女实无定相，启示二乘行人，以般若观照，破除我法二执的重要性。《菩萨行品》展示了维摩诘以大士自在神力，持诸大众及师子虚置右掌往诣佛所。由于阿难之问，佛为广说香饭功德，并指出：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”；因有“四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。”这亦说明众生以种种烦恼为病，而诸佛即借病为药，正象以毒攻毒，终至毒消病除。此后佛又应众香国菩萨之请，广说菩萨应学的“尽无尽解脱法门。”所谓“尽”是指有为法，“不尽”是指无为法。菩萨修行必须“不尽有为，不住无为”。如经上所说：“护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌……故入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜。……负荷众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。……行如此法，是名菩萨不尽有为”。又如经中说：“观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭。……修如此法，是名菩萨‘不住无为''”。
　　综观全经，以实相为主体，以慈悲为根本，以“不二”为贯串全经的要旨，以智慧与方便的权实二智统摄菩萨六度四摄广大行门，使法界含灵，闻经起修，永离盖缠，彻证无著无碍、体用一如、理事交彻的不可思议解脱境界。
　　（三）
　　上海科技大学无线电系老师邵晓敢（戒可）居士，一向从事电子技术研究工作，1979年皈依天台山广厚老法师。学佛以后，深为佛法义理的究竟所折伏，惊叹欢喜，常为毛竖！在读《文殊问疾品》时，当读到“以己之疾，感于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生”时，禁不住涕泪悲泣！诚敬之心，与日俱增。对于过去未曾听到过的甚深经典以及一时不解的地方，亦不敢以世智辩聪以否定，深信佛陀智慧不可思议，“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着”（《圆觉经》）。鉴于《维摩经》精深玄妙，文古义奥，对后之学者不免带来困难，因此发心以对照形式，用现代人所能理解的词汇，进行译白，做到学修并重，字斟句酌，深入浅出，通俗分遗，既不“依文解义”，也力求不失经文原旨，使译文保持应有深度。邵居士为弘扬佛陀正法，悲智双运，难行能行，功德无量！
　　但此经毕竟是深契实相，会入“不二”的法身大士境界，各人领会层次有深浅，译白本身也可能会有须要匡正、补充的地方。敬希诸山长老、大德居士，各抒高见，以利令后修订，为弘扬自他普利的大乘佛法，共同做好白话译经这一神圣佛事，作出宝贵贡献！
　　《般若花》