续高僧传序直解
　　——冰零
　　一、 注释：
　　1、五位：可能指大乘菩萨修道之五等阶位，又称大乘五位，乃唯识宗所立。（因道宣律师对唯识宗也很精通，故有此疑）即∶
　　(1)资粮位∶谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智能为助道资粮，故名资粮位。
　　(2)加行位∶谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。
　　(3)通达位∶亦名见道位，谓初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。
　　(4)修习位∶即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。
　　(5)究竟位∶谓妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。
　　2、四依：
　　(为修行佛法的四种原则。即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。又称四依四不依。语出南本《涅盘经》卷六、《大方等大集经》卷五等。
　　(1)依法不依人∶指以所说的教法合乎佛道与否为准则，而不执着说法者之好坏。
　　(2)依了义经不依不了义经∶指依凭说明中道佛性的大乘经典，而不依凭小乘经典。
　　(3)依义不依语∶指留心于教说的涵义，而不执着表面上的语言、文句。
　　(4)依智不依识∶指依佛教的正观之心智，而不依世俗的妄识。
　　3、龙图：也名河图。传说中有龙马从黄河中负出，故称。《易系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔传谓龙图即八卦。汉郑玄以为帝王圣者受命之瑞。南朝梁沉约注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”
　　4、太易：古代指原始混沌状态。
　　5、龟章：古人以龟为灵物，灼龟甲以卜，以于其上刻字。
　　6、彝伦：天地人之常道。
　　7、素王：A、指远古帝王。B、有帝王之德而未居其位的人。C、儒家以素王称孔子。
　　8、四科：德行、言语、政事、文学为孔门四科。见《论语、先进》
　　9、班生：即班固。其死后《汉书》尚有未完成的八表和〈天文志〉。由其妹昭及马续补其完整。九等：《汉书·古今人物表》把古今人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。
　　10、浇淳：浇：使减薄，浮薄。多指社会风气而言。《淮南子齐俗》：“衰世之俗，浇天下之淳，析天下之朴。”淳：不浇曰淳。
　　11、丹青：指绘画也指史籍。
　　12、【付法传】（书名）付法藏因缘传之略名。　
　　本书列举印度传法世系二十四人，从佛灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。其内容多取材于旧籍。
　　13、华胥：A、寓言中的理想国。B、古代传说太昊帝庖犠氏之母，以履巨人足迹而有妊，生疱犠。
　　14、青襟：青领也，学子之所服，亦借指少年。
　　15、剡州：今浙江一带。葱河：即葱岭河，在今新疆。
　　16、骀：Ａ、原劣马，比喻庸才。Ｂ、通跆，践踏、踩踏。九达：可能为“九逵”之误，都城的大路，长安九逵，即九衢。
　　17、高山委而仰止：典故，语出《诗经.小雅》
　　18、汉明梦日之后：一般略谓∶永平七年（64），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说∶西方有神，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，访求佛道。十年（67）蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾共法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍传说，从西晋以来就流传于佛教徒间（石赵时王度疏中就有‘汉明感梦初传其道’的话），但关于它的具体情况随时有不同的说法。
　　19、昌言：Ａ、善言，正言。Ｂ、直言无隐。Ｃ、放言，大言。Ｄ、书名，东汉仲长统撰。论说古今及及时俗行事。
　　20、风猷：风教，品格、道义。
　　21、【昭玄】（寺名）后魏建昭玄寺，为僧尼之总管所。僧史略中曰：‘后魏有曰：初立监福曹以统摄僧尼，寻更为昭玄寺也。故隋百官志曰：昭玄寺掌佛教，署大统一人统一人维那三人，置功曹主簿员管诸州群县沙门矣。’佛祖统纪五十一曰：‘陈文帝，置昭玄十统。’有昭玄大沙门统，昭玄沙门统，昭玄沙门都统，昭玄大统，昭玄上统等之称。
　　22、【师保】（杂语）师，保持弟子，故曰师保。增一阿含经十四曰：‘我亦无师保。’智度论一曰：‘我行无师保，志一无等侣。’
　　23、长太息：典故，语出《离骚》
　　24、五岳：古人称高大的山为岳，五岳是中国五大名山的总称，包括东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
　　25、四渎：刘向《说苑》：“四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。” 济水和长江、黄河、淮河并称“四渎”，与五岳齐名，成为我国名山大川的代表。