鉴真是在我国唐代从扬州去日本传戒授律的高僧，是日本佛教律宗的创始人。鉴真东渡，是中日文化交流史上的一件大事，也是扬州历史上对日交往的一次盛举。

鉴真所处的时代，正是我国盛唐时期，中外文化交流频繁；特别是一衣带水的日本，不断派遣使节和留学生到当时的京城长安学习，吸取唐代的文化。其中日本赴唐留学僧人荣睿、普照等，根据日本政府的意愿和日本佛教界的委托，在唐留学期间，注意物色与聘请高僧去日本传戒授律。他们闻得鉴真是当时的律学大师，遂于唐玄宗天宝元年（公元742年）由中国僧人陪同南下扬州，聘请鉴真赴日传法。

鉴真（688—763），广陵江阳县（今江苏扬州市）人，本姓淳于。14岁随父到扬州大云寺出家，从智满禅师为沙弥，18岁从道岸律师受菩萨戒，21岁在长安实际寺随弘景律师受具足戒。此后在长安、洛阳等地游学，从许多名师受教，钻研佛教戒律，兼及建筑、雕塑、医学、书画、音乐等方面的知识。27岁回扬州大明寺，主持大明寺法会。此后，在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，造佛像，修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为四万余人授戒。至46岁时，已成为名满江淮、“僧俗归心”的宗教首领。

55岁时，鉴真住持扬州大明寺。在这里，鉴真接受了荣睿、普照东渡赴日的邀请。当时有人认为“沧海淼漫，百无一至”，不同意去。鉴真却毅然说：“是为法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳！”在鉴真精神感召下，当时就有22位僧人愿意随同赴日。

天宝二年，第一次东渡，因个别僧人挟怒诬告，未能成行；所备船只和物资全被官府没收。鉴真安慰日本僧人说：“不须愁，宜求方便，必遂本愿。”当年冬天又进行第二次东渡，因遭风浪，船毁物沉，被明州（浙江宁波）官府救至阿育王寺。天宝三年秋，谋划从福州进行第三次东渡，因遭官府阻拦，被送回扬州。天宝七年夏，进行第四次东渡，船一入海，就遇到特大风浪，在海上飘流了几个月，艰苦备尝，最后飘到海南岛南端的振州（三亚一带），辗转渡过雷州海峡，而后北上广西。经过一段时间的休整，天宝十年，决定取道广州，再作第五次东渡；但船只问题一直未能解决。在颠沛流离中，弟子祥彦、日僧荣睿先后病故，普照又离他而去。鉴真此时患了目疾，加之长途跋涉，暑热染病，以致双目失明，辗转回到扬州。

第五次东渡失败，对已64岁的鉴真是沉重的打击；但鉴真的意志毫不动摇，天宝十二年（753）又作第六次东渡，终于实现了他多年的愿望。这一次，适逢日本遣唐使团回国，在路过扬州时悄悄会见鉴真，请他同船东渡，鉴真立即答应。这次随行的有弟子法进、思托等24人，携带大批文物、书籍、法器。他们于10月29日夜从扬州出发，往苏州黄泗浦（今张家港市附近）；在明州的普照听到消息后，也于11月13日赶到黄泗浦，与鉴真同行。

鉴真一行于12月20日顺利到达日本萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本九州南部），26日至太宰府（今日本九州北部福冈东南）；次年，即日本天平胜宝6年（唐天宝13年·754）2月4日抵日本平城京（今日本奈良），被迎至东大寺内。其时鉴真已是66岁的高龄了。

鉴真自应荣睿、普照的邀请计划出国以来，前后达12个年头，六次东渡，五次失败，出生入死，历尽艰辛，最后终于到达日本，表现了惊人的毅力和崇高的精神。

鉴真一行抵日后，受到日本朝野的盛大欢迎。圣武太上天皇赐以“传灯大法师”的称号，委以授戒传律的重任。4月，于卢舍那佛殿前立戒坛，圣武太上天皇、光明太上皇后、孝谦天皇、皇后、太子及公卿以下受戒者达430余人，又有名僧80余人弃旧戒从鉴真重受新戒，这是日本佛教史上第一次正规的登坛受戒。天平宝字元年（757）鉴真被加封“大和尚”尊号。

鉴真这位66岁的失明老人，留居日本十年，辛勤不懈地弘扬佛法，为日本建立了律宗，并对日本的《大藏经》进行校正。他还将中国的建筑雕塑艺术介绍给日本。在他亲自设计和主持下，在日本奈良建造了“唐招提寺”。此外，他还治愈日本光明皇太后的眼疾，又亲自以嗅觉鉴定药物，向日本人民介绍了医药知识，传播了语言、文学、书法、印刷术等科学技术，为中日文化交流作出了卓越的贡献，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。

唐代宗广德元年（763·日本天平宝字7年），弟子思托等为鉴真模影造像。是年5月6日，鉴真于唐招提寺住处结跏趺坐，面西而卒。日本朝廷次年8月特派遣使臣到扬州诸寺报丧，扬州僧众同穿丧服，朝东举哀三日，并于龙兴寺设大斋会纪念。

据历史记载：在鉴真六次东渡的过程中，罹难者共36人，下落不明者二百余人。为了开辟中日友好交流的航道，多少先驱者献出了宝贵的生命。他们以自己的血肉身躯铺就了友谊的坦途。

一千多年来，中国、日本两国人民都在怀念鉴真，赞颂鉴真。20世纪80年代初，在中日两国领导的关心下，日本唐招提寺供奉的鉴真坐像回国“探亲”。邓小平撰文赞颂，邓颖超题辞祝贺，《人民日报》发表社论；日本天皇赠三足香炉，首相大平正芳发表讲话。鉴真坐像在扬州和北京巡展23天，瞻仰者达50多万人，成为中日友好史上的一大盛事。

一千多年来，无论是在鉴真圆寂的当时还是现代，无论是在中国还是日本，都有不少人士赋诗填词纪念这位大师。现分三大部分进行赏析。

（一）心香一瓣奠恩师

——唐代纪念鉴真的诗词

鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献最大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。”这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末句讴歌鉴真传授的佛法将永远铭记在人们的心中。

同为鉴真弟子的僧法进，也写了悼念鉴真的诗一首，题为《七言伤大和上》，看来这是一首七律，可惜五、六句已经佚失了。诗云：“大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。度物草筹盈石空，散流佛戒绍遗踪。化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙！”

“传灯”指佛家传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。“慈育”谓仁慈抚育，“契”谓体会、领悟；“圆空”对“偏空”而言，谓一无所著，犹言“圆通”，即“不偏倚、无障碍”。开头两句赞扬鉴真大师慈悲为怀，学养丰厚，跨海东渡，宣扬佛法。三、四句描绘鉴真继承前辈高僧、讲经说法的情景。“散流”与前面思托诗中“散馥”、“流风”含义相同。“草筹石室”佛家指“说法证果”之室。《翻译名义》云：“优波毱多国城东五、六里岩间，有石室高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内，尊者近护说法，化道夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。”最后两句赞颂鉴真完成使命，终成正果，乘龙升天，回归佛国。“娑婆”系佛教语，指“娑婆世界”，又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。

与鉴真同时稍后的高鹤林，在唐朝为官都虞候、冠军大将军、试太常卿、上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡高僧鉴真，至则鉴真已先逝世，乃作五言诗一首以悼念他，题为《因使日本，愿谒鉴真和尚，既灭度，不觐尊颜，嗟而述怀》。全诗如下：“上方”传佛灯，名僧号鉴真。怀藏通邻国，真如转付民。早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。禅院从今古，青松绕塔新。斯法留千载，名记万年春。”“上方即上邦、大国。“藏”（zàng）是佛教经典的总称。“真如”为佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即动浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，合称“五浊”。这首诗高度评价了鉴真东渡日本、传授佛法的历史意义，赞颂了鉴真离开尘世的从容自若、永垂不朽。

鉴真圆寂之后，日本人民采用多种形式赞颂鉴真的光辉一生；官员、文人、僧尼写下了大量诗文，讴歌鉴真的不朽业绩。兹选录其中代表作四首：

元开《初谒大和上二首》

（一）

摩腾游汉阙，僧会入吴宫。

岂若真和尚，含章渡海东。

禅林戒网密，慧苑觉华丰。

欲织玄津路，缁门得妙工。

（二）

我是无明客，长迷有漏津。

今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。

道种将萌夏，空华更落春。

自归三宝德，谁畏六魔瞋。

元开是日本国高僧，于光仁天皇宝龟十年（唐代宗大历14年）撰《唐大和上东征传》。这两首诗的第一首，指出汉代高僧摩腾、僧会等，都远远比不上唐代高僧鉴真。鉴真品德高尚，成就卓越，弘扬佛法，指点迷津。第二首写自己承蒙鉴真的循循善诱，深受教益，从而了解到佛法的一些真谛。

按：“摩腾”即“迦叶摩腾”，又称“竺摄摩腾”或“摄摩腾”，汉代印度高僧，汉明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）与竺法兰同至洛阳，特建白马寺以居之。《汉明帝内传》曰：“摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。”《高僧传》曰：“僧会，吴地僧之始也。”“含章”指鉴真内在包含美质。“禅林”指寺院，僧徒聚居之处。“戒网”指佛教内部条规森严，密如罗网。“慧苑觉华”：佛教语。王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者，觉也，得觉满者入佛慧。”“觉苑”本谓佛所居的净土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。“玄津”指佛法；“缁门”指佛门。

“无明”是佛教语，谓痴愚无智慧。王维《能禅师碑》赵殿成笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”“漏津”即疏漏之处。“三宝”指佛教中的佛、法、僧。《安般守意经序》：“佛教三宝，众冥皆明。”《南史·梁昭明太子传》：“素信三宝，遍览众经。”“六魔”指众生轮回的六道中的恶魔。

石上宅嗣《五言伤大和上》

上德从迁化，馀灯欲断风。

招提禅草剗，戒院觉华空。

生死悲含恨，真如欢岂穷！

惟视常修者，无处不遗踪。

藤原刷雄《五言伤大和上》

万里传灯照，风云远国香。

禅光耀百亿，戒月皎千乡。

哀哉归净土，悲矣赴泉场。

寄语腾兰迹，洪慈万代光。

这两首诗的作者都是日本国的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光禄大夫、中纳言行式部卿；藤原刷雄任图书寮兼但马守。“剗”(chǎn)指铲除杂草；“百亿”是佛教语，指世界及众生。这两首诗不仅赞颂了鉴真大师为日本建立律宗、传经授戒、建造招提寺，以及促进中日文化交流作出的卓越贡献；而且对鉴真的逝世表示深切的悼念；最后两句希望僧俗人等发扬优良的传统，让洪大恩惠千秋万代永放光辉。

（二）同天风月颂先贤

——现代纪念鉴真的诗词

公元1963年为鉴真逝世1200周年，中日两国佛教、文学、艺术、医药各界共同倡议，在鉴真故乡扬州举行纪念活动。鉴真生活和讲学的扬州大明寺，建有鉴真纪念堂。堂中供奉了鉴真塑像，堂前雕刻了郭沫若亲笔题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念委员会主任委员赵朴初撰写的碑文中，有一段四言诗“鉴真颂”，兹节录如下：“惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓舍，头目手足。五行五止，缘集辄散。既遇黑风，复遭王难。睿竟不返，师亦伤明。百折百赴，终胜波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光采四溢。右军书法，道子经变。青囊之传，金堂之建。惟师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫争光。千二百年，道久弥信。分同唇齿，义无障衅。师之志行，如兰益馨。师之功业，与世更新。东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。以昭光德，以策来兹。同天风月，万世壎篪。勒石追远，发愿陈辞。慧灯无尽，法云永垂。”这首长诗全面记述了鉴真大师东渡传法的过程，赞颂了大师为中日文化作出的卓越贡献。其中“三学五明”：佛教称戒、定、慧为“三学”，戒学属律，定学属经，慧学属论。“五明”指五种基本科目：内明、因明、工巧明、医方明、声明。内明为哲理，因明为逻辑，工巧明为工艺技术、天文技术，医方明为医药卫生，声明为文法、训诂。“南岳”指唐南岳观音院怀让法师。“长屋”指日本国长屋王子。“五行”为佛家语，指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。“睿”指日本留学僧荣睿。“波旬”为梵语，其义为恶者、杀者，释迦出世时的魔王名。“鲁殿”原指鲁灵光殿，这里指代唐招提寺。“右军”以下四句，指鉴真赴日带去的书画、医药等。“金堂”指招提寺的主要建筑——大雄宝殿。“慧灯”谓佛法如灯，照亮一切；“法云”谓佛法如云，覆盖一切。

1963年3月，郭沫若作一七绝《鉴真和尚圆寂一千二百周年纪念》，亲笔书赠扬州大明寺：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”

1980年1月，茅盾作一七古长诗《欢迎鉴真和尚探亲》，为中日联合出版《鉴真大师像回国巡展纪念册》题词：“一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。建筑神奇细端祥，利人又复学岐黄。广陵自古繁华地，师择此邦建道场。善男信女万千辈，来自东西南北方。顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。遣唐使者频来往，云是扶桑日出乡。佛教自西而跨海，中华自古是桥梁。鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是。诚开金石动天神，海若前驱报大喜。此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。奈良京洛隔重洋，风送梵音与法鼓。今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。”

1980年，华东师范大学历史系教授、中国佛教协会常务理事苏仲翔作一七律《闻鉴真和尚塑像将回国巡展，赋此壮之》：“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭宏愿证同天。盛唐文物随身赴，东土招提历劫传。成就胜缘增友好，鉴师功德信无边。”这首诗生动形象地写出了鉴真为东渡弘法，昼夜兼程，冲破惊涛骇浪的勇气和一往无前的精神。

1980年4月，赵朴初作词《鹧鸪天·迎鉴真大师像回国》，表示欢欣伫望之诚：“奋入狂涛不顾身，终携明月耀天平。千秋德范存遗像，万里香花结胜因。 今古事，去来心，海潮往复两邦情。故乡无数新新叶，待与离人拭泪痕。”

这首词的上阕，作者自注：“天下三分明月，二分在扬州，是言当时扬州之文明繁盛。此则比喻盛唐文化与中日人民的友谊。”下阕写的是：在欢迎鉴真大师像回国巡展的宴会上，作者心情激动，思绪万千。他想起了日本古代诗人松尾芭蕉的名句：“愿将一片新叶，擦干您的眼泪。”鉴真大师的思乡之泪，今天可以擦干了。但看到了一千二百年之后祖国的山河新貌，日月新天，他一定又会落下喜悦之泪；特别是看到了他当年不惜身命所播下的友谊种子，今天在中日两国土地上到处开着繁盛而灿烂的花朵时，他一定会更加感动欣慰而落下喜悦之泪。

同一时期，赵朴初还作词《金缕曲·鉴真大师像回国巡展欢迎礼赞》：“像在如人在。喜豪情，归来万里，浮天过海。千载一时之盛举，更是一时千载。添不尽恩情代代。还复大明明月旧，共招提两岸腾光彩。兄与弟，倍相爱。 番番往事回思再。历艰难，舍身为法，初心不改。“民族脊梁”非夸语，鲁迅由衷感慨。试瞻望，是何意态！坚定安详仁且勇，信千回百折能无碍。仰遗德，迎风拜。”

当时，《人民日报》曾以“千载一时，一时千载”之名句为题发表社论，热烈欢迎鉴真像首次回国探亲。同时，鉴真扬州故居大明寺，自清代乾隆以来曾改名法净寺，此次鉴真像回国，恢复“大明”原名。作者又想到鲁迅在一篇杂文中，称我国历史上舍身为法的人（玄奘、鉴真之类的人物）为“民族脊梁”。不禁激情澎湃，汇成了这首热情洋溢的绝妙好词。

与此同时，我国著名词学研究家、“一代词宗”夏承焘，还填了一首好词，题为《减字木兰花·鉴真法师塑像回国纪念》：“轻舟浮渡，六次成功临彼土。愿力无边，招手冯夷看海天。 高坛讲律，盏盏禅灯明暗室。杖锡千家，环海都开友谊花。”

上阕的“愿力”，是佛家语，指志愿的力量。“冯夷”，水神名，这里指鉴真六次渡海，虽因风浪阻挠，而终于成功。下阕中的“高坛讲律”，指鉴真到日本后，随即开展宗教活动，讲经授戒。“禅灯明暗室”：日本兴元寺隆尊长老，针对当时日本传戒方面的混乱情况，感叹说：“于黑夜中，叹无庭燎；于暗室内，叹无明灯。”他建议邀请中国高僧到日本当传戒师，将日本佛教加以彻底整顿。“杖锡”，指僧人手持锡杖。最后两句，谓鉴真法师及其随行弟子在日本传播中国文化艺术，为中日人民间建立友谊作出重大贡献。

（三）一衣带水友邦连

——日本友人纪念鉴真的诗词

由于鉴真法师对中日文化交流作出了卓越贡献，日本人民写下了大量诗文，歌颂了鉴真的不朽功绩。本文除了在第一部分介绍几首诗外，现再举几首为例：

当年，鉴真在扬州应日本僧人之邀请时，曾讲述日本长屋王子赠送我国僧衣的故事，衣上绣有“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘”之语。

日本江户时代著名诗人松尾芭蕉（1644—1694），著有《冬日》、《旷野》等七部俳句集，被尊为“俳圣”。他在一次到奈良唐招提寺拜谒盲圣鉴真像时，为坐像的神态所感动，作《谒鉴真像》诗云：“翠叶放清芬，滴露色更新。我欲多采撷，为师拭泪痕。”

他还留下了不少赞誉鉴真的诗句，如：“目既瞑，人无悔。”“新绿滴翠，何当拭去尊师泪！”……可见他对鉴真大师敬爱之深。

森本孝顺，是日本唐招提寺第八十一代长老。1980年4月25日，鉴真像扬州展胜利结束时，在大明寺举行“鉴真大师像回国巡展纪念碑”奠基揭幕式。碑右镌刻着中国佛教协会会长赵朴初的题词：“遗像千年归故里，友情万代发新花。”碑左镌刻着森本孝顺长老的题词：“樱花映托古里寺，明灯传来友谊心。”上句指大明寺鉴真纪念堂前森本长老手植的樱花树苗，现已枝叶繁茂，茁壮生长。下句指奈良唐招提寺和扬州大明寺的石灯笼（长明灯）光光相照，象征着中日友谊万古长青。

日本友人石川忠久，东京人，他是中国古代文学研究家，日本“圣社诗会”和“校园诗会”主席，樱美林大学文学部教授。1981年秋访问扬州后，写了一首七绝，题为《访鉴真和上故乡》：“欲寻名刹到芜城，和上遗风自有情。友谊一千三百载，长明灯下忆天平。”这里的“长明灯”，指扬州大明寺鉴真纪念堂前的石灯笼。“天平”是日本圣武天皇年号（729—749），相当于唐代开元17年至天宝8年。“天平时代”也称“奈良时代”，是日本文学、美术等发展成熟的一个时期，也正是中日文化交流最兴旺的时期。这个时期的日本文化称之为“天平文化”。

俳句，日本诗体之一，一般以三句十七音组成一首短诗，首句五音，次句七音，末句五音，又称十七音诗。汉俳，是最近二十多年来中日文化交流中萌生的新诗体，其句式为五七五（17字）三句，句句押韵。

鉴真大师像回国展胜利结束后，1980年5月28日赵朴初在首都机场送别，即兴作三首俳句，赠森本长老，诗云：

（一）

“看尽杜鹃花，不因隔海怨天涯，东西都是家。”

（二）

“去住夏云闲，招提灯共大明龛，双照泪痕干。”

（三）

“万绿正参天，好凭风月结来缘，像教住人间。”

为了纪念中日邦交正常化25周年，日本现代俳句协会1997年出版了《现代俳句·汉俳作品选集》（中日文对译）。1996年冬向全国征稿，1997年第一期《中华诗词》公布了我国入选的106名汉俳诗人名单，笔者也忝列其中。

最后，请让我用三首汉俳作为本文的结语：

（一）

华夏接蓬莱，鉴真东渡晁衡来，友谊花常开。

（二）

遣唐使节通，奈良文化矗高峰，璀璨盛唐风。

（三）

风月庆同天，一衣带水紧相连，梅樱永并妍。