《法华经》以其深邃的义理和形象的譬喻，不但对禅宗思想产生了深远影响，而且通过与唐诗的融合交汇，多渠道地影响了中国文化。
１．唐诗法华意象群
岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》：“多宝灭已久，莲华付吾师。宝塔凌太空，忽如涌出时。……千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”《全唐诗》卷１９８诗称赞楚金禅师深得佛法真谛，并用《法华经》宝塔凌空涌出典故，给多宝塔染上了神秘的色彩。接着写布施之众多、雕刻之宏丽，香火之鼎盛、法物之庄严，从中我们可以看出唐代浓厚的民间法华信仰。唐诗中与《法华经》有关的意象尤为丰富，对此笔者名之为“唐诗法华意象群”，其中也包括一部分僧人作品，兹举其要者如下因诸喻之寓意前文多已叙及，故此处不复论析。
火宅·朽宅
１“乘闲无火宅，因放有渔舟。”沈佺期《赠苏使君》，《全唐诗》卷９７。 　
２“始悟尘居者，应将火宅同。”卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》，《全唐诗》卷２７９。 　
３“火宅煎熬地，霜松摧折身。”白居易《自悲》，《全唐诗》卷４４０。 　
４“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”白居易《赠昙禅师》，《全唐诗》卷４４０。 　
５“幻身观火宅，昏眼照青莲。”李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。 　
６“定应邻火宅，非独过焦原。”李敬方《题黄山汤院》，《全唐诗》卷５０８。 　
７“余劝诸稚子，急离火宅中。”寒山《余劝诸稚子》，《全唐诗》卷８０６。 　
８“为报火宅主，露地骑白牛。”寒山《世事饶悠悠》，《全唐诗》卷８０６。 　
９“既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。”义净《与无行禅师同游鹫岭》，《全唐诗》卷８０８。 　
１０“微踪旧是香林下，余烬今成火宅中。”皎然《兵后经永安法空寺寄悟禅师其寺贼所焚》，《全唐诗》卷８１５。 　
１１“火宅牵缠，夜去明来，早晚担忧。”吕岩《沁园春》，《全唐诗》卷９００。 　
１２“可惜百年屋，左倒复右倾。墙壁分散尽，木植乱差横。砖瓦片片落，朽烂不堪停。狂风吹暮榻，再竖卒难成。”寒山《可惜百年屋》，《全唐诗》卷８０６。 　
三车·白牛
１“谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。”元稹《大云寺二十韵》，《全唐诗》卷４０８。
２“殷勤结香火，来世上牛车。”张谓《送僧》，《全唐诗》卷１９７。
３“白牛车远近，且欲上慈航。”杜甫《上兜率寺》，《全唐诗》卷２２７。
４“漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。”李商隐《题白石莲花寄楚公》，《全唐诗》卷５４０。 　
５“一尘多宝塔，千佛大牛车。”陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷７４５。
６“钓叟无机沙鸟睡，禅师入定白牛闲。”李范《江寺闲书》，《全唐诗》卷７９５。
７“为报火宅主，露地骑白牛。”寒山《世事饶悠悠》，《全唐诗》卷８０６。
８“师诵此经经一句，句句白牛亲动步。”修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。 　
９“梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。”贯休《题弘顗三藏院》，《全唐诗》卷８２７。 　
１０“持经功力能如是，任驾白牛安稳行。”齐己《赠念〈法华经〉僧》，《全唐诗》卷８４７。 　
１１“莫愁归路远，门外有三车。”宋之问《游韶州广界寺》，《全唐诗》卷５２。 　
１２“真僧法号号僧伽，有时与我论三车。”李白《僧伽歌》，《全唐诗》卷１６６。 　
１３“门外不须催五马，林中且听演三车。”岑参《赴嘉州过城固县寻永安超禅师房》，《全唐诗》卷２０１。 　
１４“双树容听法，三车肯载书。”杜甫《酬高使君相赠》，《全唐诗》卷２２６。
１５“三车犹夕会，五马已晨装。”白居易《郡斋暇日忆庐山草堂》，《全唐诗》卷４４１。 　
１６“指喻三车觉，开迷五阴缠。”李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。 　
１７“门外有三车，迎之不肯出。”寒山《摧残荒草庐》，《全唐诗》卷８０６。 　
１８“三车在门外，载你免飘蓬。”寒山《余劝诸稚子》，《全唐诗》卷８０６。 　
１９“万乘游仙宗有道，三车引路本无尘。”广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》，《全唐诗》卷８２２。 　
２０“高岫拟耆阇，真乘引妙车。”宋之问《游法华寺》，《全唐诗》卷５３。 　
长者子
１“其中长者子，个个总无��衤军��。”寒山《六极常婴困》，《全唐诗》卷８０６。 　
２“养子不经师，不及都亭鼠。何曾见好人，岂闻长者语。”寒山《养子不经师》，《全唐诗》卷８０６。 　
３“酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽！”修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。 　
化城
１“邀福祷波神，施财游化城。”刘禹锡《贾客词》，《全唐诗》卷２１。 　
２“共嗟陵谷远，俄视化城虚。”王勃《观佛迹寺》，《全唐诗》卷５６。 　
３“化城分鸟堞，香阁俯龙川。”骆宾王《四月八日题七级》，《全唐诗》卷７９。 　
４“竹径从初地，莲峰出化城。”王维《登辨觉寺》，《全唐诗》卷１２６。
５“抖擞辞贫里，归依宿化城。”王维《游化感寺》，《全唐诗》卷１２７。 　
６“闻道邀同舍，相期宿化城。”王维《与苏卢二员外期游方丈寺》，《全唐诗》卷１２７。 　
７“因心得化城，随病皆与药。”崔颢《赠怀一上人》，《全唐诗》卷１３０。 　
８“郡有化城最，西穷叠嶂深。”綦毋潜《登天竺寺》，《全唐诗》卷１３５。 　
９“五马寻归路，双林指化城。”孟浩然《陪张丞相祠紫盖山，途经玉泉寺》，《全唐诗》卷１６０。 　
１０“化城若化出，金榜天宫开。”李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》，《全唐诗》卷１７９。 　
１１“大梦依禅定，高坟共化城。”李嘉佑《故燕国相公挽歌》，《全唐诗》卷２０６。 　
１２“晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。”耿湋《宿万固寺因寄严补阙》，《全唐诗》卷２６９。 　
１３“已悟化城非乐界，不知今夕是何年。”戴叔伦《二灵寺守岁》，《全唐诗》卷２７３。 　
１４“鹭涛清梵彻，蜃阁化城重。”杨巨源《供奉定法师归安南》，《全唐诗》卷３３３。 　
１５“百丈化城楼，君登最上头。”欧阳詹《和严长官秋日登太原龙兴寺阁野望》，《全唐诗》卷３４９。 　
１６“真相有无因色界，化城兴灭在莲基。”李绅《新楼诗二十首· 龙宫寺》，《全唐诗》卷４８１。 　
１７“闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。”李绅《新楼诗二十首· 水寺》，《全唐诗》卷４８１。 　
１８“化城珠百亿，灵迹冠三千。”李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。 　
衣珠
１“顶上巢新鹤，衣中带旧珠。”岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》，《全唐诗》卷２００。 　
２“苔封石锦栖霞室，水迸衣珠喷玉蝉。”谭用之《送僧中孚南归》，《全唐诗》卷７６４。 　
３“破暗衣珠明有焰，照窗心月净无尘。”郁回《题照上人院》，《全唐诗》卷９０２。 　
穷子
１“空王应念我，穷子正迷家。”李煜《悼诗》，《全唐诗》卷８。
２“穷子失净处，高人忧祸胎。”杜甫《山寺》，《全唐诗》卷２２０。 　
客作
１“虽有一灵台，如同客作汉。”寒山《世有一般人》，《全唐诗》卷８０６。 　
２“博钱沽酒吃，翻成客作儿。”拾得《诗》，《全唐诗》卷８０７。
聚沙
１“累劫从初地，为童忆聚沙。”孟浩然《登总持寺浮图》，《全唐诗》卷１６０。 　
２“能诱泥犁客，超然识聚沙。”陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷７４５。 　
３“却入中峰寺，还知有聚沙。”栖白《送僧归旧山》，《全唐诗》卷８２３。 　
４“今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。”修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。 　
５“长忆旧山日，与君同聚沙。”齐己《寄怀江西僧达禅翁》，《全唐诗》卷８３９。 　
一雨
１“菡萏千灯遍，芳菲一雨均。”刘长卿《题灵佑上人法华院木兰花》，《全唐诗》卷１４９。 　
２“莲界千峰静，梅天一雨清。”严维《奉和皇甫大夫夏日游华严寺》，《全唐诗》卷２６３。 　
３“禅庭一雨后，莲界万花中。”武元衡《资圣寺贲法师晚春茶会》，《全唐诗》卷３１６。 　
４“路远清凉宫，一雨悟无学。”柳宗元《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》，《全唐诗》卷３５３。 　
５“愿洒尘垢余，一雨根茎润。”韦处厚《盛山十二诗·上士瓶泉》，《全唐诗》卷４７９。 　
６“一雨收众木，孤云生远山。”喻凫《一公房》，《全唐诗》卷５４３。 　
７“三尘观种子，一雨发萌牙。”皎然《酬李侍御萼题看心道场赋》，《全唐诗》卷８１６。 　
８“应机如一雨，谁不涤心尘。”皎然《听素法师讲〈法华经〉》，《全唐诗》卷８２０。 　
龙女献珠
“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来。”李群玉《题金山寺石堂》，《全唐诗》卷５７０。 　
髻珠
“嫔御呈心镜，君王赐髻珠。”卢纶《送契玄法师赴内道场》，《全唐诗》卷２７６。 　
莲华
１“日暮松烟空漠漠，秋风吹破妙莲华。”许浑《僧院影堂》，《全唐诗》卷５３８。 　
２“通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。”卢延让《松寺》，《全唐诗》卷７１５。 　
３“浮名深般若，方寺设莲华。”陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷７４５。 　
４“多宝灭已久，莲华付吾师。”岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》，《全唐诗》卷１９８。 　
２．修雅《闻诵〈法华经〉歌》
唐人咏《法华经》诗，以朱湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如“清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。……风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色”等，朱湾《月夜听坚正二上人为怀州转〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷３０６。 　形象地烘染出听转经文时游心物外朗洁孤迥的情怀。齐己诗“乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉乾闼众，逼塞虚空耳皆耸”。齐己《赠持〈法华经〉僧》，《全唐诗》卷８４７。 　亦善于藉自然景观，描摹诵经声韵的抑扬流宕、清神悦耳，并以听者侧耳的特写镜头渲染此经的感染力。其“空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕。但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。……更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。……此经真体即毗卢，雪岭白牛君识无”，齐己《赠念〈法华经〉僧》，《全唐诗》卷８４７。 　对诵经场景、吟诵声调、诵者心境、诵经氛围、诵经音色、经文要旨等都有精彩的摹写；其小诗“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。持经功力能如是，任驾白牛安稳行”， 齐己《赠念〈法华经〉僧》另一首，《全唐诗》卷８４７。 　亦善于把握经文的要旨。除此之外，李绅的五言排律也是颇见功力的作品，整饬的形式、严密的格律，都不足以束缚诗人奔放的才情和对《法华经》的虔诚敬仰。李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷４８１。 　诗中“殿涌全身塔，池开半月泉”、“幻身观火宅，昏眼照青莲”、“化城珠百亿，灵迹冠三千”、“指喻三车觉，开迷五阴缠”等，都是化用《法华经》成句而得其三昧者。在唐代所有吟咏《法华经》的作品中，体制最大、最能汲取经文意旨并予以创造性转换的，是修雅的《闻诵〈法华经〉歌》：
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人？是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。《法华经·法师功德品》：“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。” 　我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽！世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心；世人纵识师之形，谁人能识师之名？师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命！修雅《闻诵〈法华经〉歌》，《全唐诗》卷８２５。 　
诗的第一段先声夺人，由远及近将读者带入山色苍茫松烟弥漫，深林空旷巨石盘陀的画面，再凸显出跏趺横膝吟诵《法华经》的高僧形象，接着宕开笔触，将镜头切换到听法留虎迹、奇花百鸟衔的周边环境，以衬托出高僧说法，感天地泣鬼神的艺术魅力。诗人以对高僧是古人今人的疑问悬想，营造出神秘惝恍的氛围。接着叙写诗人听闻此经的神情态度、心理感受，谓《法华经》是灌溉焦肠的醍醐，是滋润心田的甘露。是佛陀的本心，是祖师的禅趣。听诵《法华经》，即可当下识取本心，举足投步，扬眉瞬目，皆是从道场中来。《法华经》的要旨，就是使每个人体证到原真的本心，使秽浊世间化作佛国净土，使有情无情悉于一念回光之中顿悟成佛。
第二段写听诵《法华经》，豁开慧眼，矫正了自己禅修过程中的偏颇，打开了心灵的另一扇窗户：过去枯守“空寂”、“无心”；如今顿然明白，它只不过是方便化城、羊鹿小果。过去足不出户、逃声避色；如今顿然明白，这并不能获得精神的圆满。佛法在世间，烦恼即菩提。日日是好日，步步起清风。过去吟咏诗什、搜索枯肠时，担心妨碍禅定；如今顿然明白，笔砚文章也可以作为文字般若，在诗情画意中显发本心。过去聚沙为塔、儿童狎戏时，以为是抛掷光阴；如今顿然明白，只要念念纯真，再平凡的行为中也有深厚的佛心，也可显示着庄严的佛性。过去游览山水，认为他山非故里；如今顿然明白，举足下足都没有离开故乡，时时刻刻都没有离开本际，因为山河无寸土，家舍即途中。过去调伏心猿，总是采取强行压制手段；如今顿然明白，只要一念回光，即可彻见自性。……这一系列巨大的转变和崭新的生命体验，都是在听闻《法华经》后产生的，由此可见听诵《法华经》在自己生命深处产生了何其强烈的震撼。
第三段写《法华经》的大乘法理藉助吟诵深入人心，如甘露醍醐，声声句句，皆显露着白牛般的本心本性。这纯和清明的自性，虽疾似飘风骤如闪电，却并不存在于别处，而是在搬柴运水、开单展钵、行住坐卧的日用之中。但世人却不知日用之中显发着纯真的佛性，遂成为饱食终日无所事事的酒囊饭袋，沉湎声色，流连火宅，长者殷切焦虑地扬声呼唤，他们仍迟迟不愿清醒、回头，与聋者瞽者无异。世人耳聪，听经时却聋；世人目明，看经时却瞎。该聪时不聪，该明时不明，可怜可叹的世人，如同汲水的辘轳，忽上忽下，轮转在生死的苦海，白白地抛掷了生命！诗人感叹如此无上的大乘妙理，非世人所能知能识，并赞颂诵经者原来是医王化身，佛陀再世，他诵经的目的就是为了调治众生的心病，使迷惘者清醒，使狂乱者安定，使污秽者洁净，使褊邪者正直，使凡庸者神圣，成为天人恭敬、龙鬼赞咏、佛陀所许的修行人。在诗的结束，作者再一次浩然长叹：听闻如此精妙绝伦的《法华经》吟诵，那些悖离本心本觉追逐外境之人，还不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行？
此诗体制博大弘丽，意象缤纷绮错，声韵抑扬跌宕，音节古雅磊落，加之磅礴饱满的气势，奔放恣肆的抒情，高华澄明的意境，上干真宰，笔夺造化，流漾着深邃凝重、隽朗超逸、端严优美的佛心、禅韵、诗情，是炉火纯青妙造毫巅的化境。它是作者从生命深处喷涌而出的万斛清泉，表征着诗人对《法华经》与禅之真髓的通灵透彻的体证。
《法华经》以大乘佛教般若理论为基础，集大乘思想之大成。它义海雄阔，庞大繁富的话语体系，充满诗学象征，精警凝练，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。其中，“一大事”、“衣珠”、“髻珠”、“白牛”等喻象，被禅宗用作本心论的表征；“穷子”等喻象，被禅宗用作迷失论的表征； “火宅”、“三车”、“化城”、“龙女献珠”等譬喻，被禅宗用作开悟论的表征；而“诸法寂灭相”的超越思想、“是法住法位”的现量境界、“资生产业等皆顺正法”的顺世思想，被禅宗用作境界论之内证境、现量境、日用境的表征。禅宗进行创造性的阐释与转换，从而使《法华经》慧光在禅宗思想中熠熠显现，使得禅宗思想浸润着大乘妙理，流漾着《法华经》意象，表征着禅者独特的生命体验。堪称古典诗歌珠峰的唐代诗歌，受《法华经》义理、譬喻的深刻影响，从一个方面体现了唐代诗人对《法华经》精神的创造性继承。