智慧的语言
　　／缅甸　韦布大师　讲述 台湾 蔡文熙　中译
　　译者按：韦布大师（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）生于上缅甸，剃度出家后，心仪佛陀教法中的实践面，与缅甸佛教侧重论疏的传统，大相迳庭。1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的直观的法门，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的禅师。1953年，韦布大师前往乌巴庆（U Ba Khin）居士所创设的仰光国际禅修道场教授禅法。当时，乌巴庆已闻名国际，推动禅修活动不遗余力，1965年6月，乌巴庆前往韦布大师驻锡在上缅甸的禅修中心，接受韦布大师剃度，短期出家一周，两人亦师亦友的交往，蔚为美谈。
　　韦布大师以戒定慧三学来含摄八正道、三十七道品乃至三藏经文。不过，他甚少著述，在精不在多，禅风直朴，强调常坐不卧的苦行，以及从呼吸与鼻端的触，作为入手处。以下的教法是韦布大师在五十年的教学中，几乎是每次说法都会说的法要，它提供实在、简单、清晰、可了解和可实践的法要。
　　大家受戒之后，就要护持戒律！一旦你遵守戒律，所有的愿望将会圆满实现，并且立刻带给你快乐，直到未来。　　
　　在这一世的生命中，除了佛陀的法语，没有任可事物可以带来平安与幸福，既使在未来世的轮回中，也是一样的。佛陀的法语具体表现在经律论三藏当中，可是，三藏的卷帙浩瀚，我们必须从中截取精华；三藏的核心内容是三十七道品，三十七道品的要义是八正道，八正道的精髓是三学，三学的本质是至上的法。
　　三学，就是增上戒学，增上定（心）学，增上慧学。
　　当修行人全心专注在“色”与“名”，就不会产生身体与言语上的恶行，这就是增上戒学。
　　当增上戒学开发了，心灵会变得专注、宁静。这就是增上定学。
　　当增上定学开发了，修行人就会洞见“色”与“名”的自性。在这种观照下，“色”与“名”会经历无止尽的变化现象。这种无止尽的变化过程超越了任何天神或梵天的控制。修行人一旦证知了变化与止息的过程，就已经达到增上慧学。
　　对一般人而言，最明显的现象是呼吸的过程。鼻子是身体很敏感的部位，吸入与呼出都会接触到鼻孔。
　　鼻孔是鼻子中很灵敏的地方，乃是吸入、呼出的必经之地。换言之，风息（律动的原因）与鼻孔接触，就产生“受”的知觉。风息与鼻孔合称为“色”，“名”则是证知“受”的知觉。一般人很少体会到什么是“色”与“名”，因此，要全心专注在鼻孔上，觉知吸入与呼出的过程。在吸入呼出上，保持正念，贪、嗔、痴就没有机会生起。贪、嗔、痴的火焰会自行熄灭，因而带来心灵的沉静与平安。
　　在“触”生起之前，我们不会觉知到“受”。“触”一旦止息了，“受”的觉知也会消失。修行人必须密切观照任何生起的“触”。这就是所谓的当下即是。
　　持续地专注当下！如果修行人能够一天二十四小时，专心致志，果报会现前的。
　　如果修行没有办法持续专注每一刹那所生起的现象，他就没有办法加以观照，因而陷入负债的境地。
　　如果修行全心专注在呼吸与鼻的“触”上，他就会了解到，一切事物只是“色”与“名”，其余的，都不存在。除了“色”与“名”，“我”、“他”、“你”都消失了，没有自我，没有男人、没有女人。修行人将会自证到佛陀的法教就是真理，至真至实；他不需要再向别人求道。觉知到风息与鼻端的“触”就是这样生起的，如此一来，就会证知到并没有所谓的“自我”或者“灵魂”。
　　在这种觉知的刹那，修行人的智见，了了分明。这就是所谓的正见。除了“色”与“名”，一切都不存在了。这就是所谓的“名色随观智”（nama-rupa-pariccheda-bana，心灵与身体的分析智识）。　　
　　持续不断地默观，可以消除掉“自我”的概念，并且，生起一种清澈的了悟。这种利益就是顿悟的果报。不要认为这样地默观会孤陋寡闻，也不会产生利益。只有在佛陀的这种教法中，才会获得这些利益。在修行中，放下食物等生活必需品罢！努力开发直观的智慧，就会达到“道智”（magga-nana）、“果智”（phala-nana），最后在涅槃中止息。(《嘉义新雨杂志》第17期)