成刚法师答：没有吃净口素，但想念咒的时候，念净口业真言可以吗？

问：像我吧，没有吃净口素，但想念咒的时候，念净口业真言可以吗？

师父:人的身、口、意三业，口呢，也能做善业、恶业、不善不恶业。口业有两种，一个是语言上造业，另一种是饮食上造业。语言上造业大家都知道了，我们说妄语欺骗人，为了自己的利益说种种虚妄之话，危害人，这是有罪的，虽然程度不一样，但是妄语的性质是共同的；两舌，斗勾两头；绮语，绮就是华丽的丝织品为绮，绮语就是说一些低级、下流、庸俗的话，能导致人思想混乱的话；恶口，出口伤人，骂人，触恼人，这样的语言；或者说些闲话、废话，没有利益的话，或者谈一些戏论，就是不说正语。正语就是按照佛说的八正道去发起我们的清净之语，要说清净话，要说佛法话，这样能觉悟人心，能自觉觉他，自利利他，自度度人，能够为自己和众生发起利益。所以一个是语言上的口业，语言上建立生死之业。上午跟大家说了，这个话不能随便说。佛在经里说，口造业严重了，也使我们堕落地狱、饿鬼、畜生道。就像世间似的，我们说一句佛法之话，利益之话，能够使众生得安乐；如果说一句危害话，恶性的语言，甚至能使众生失掉身命，受极大苦，所以这个语言不能随便说。世间讲："敏于事而慎于言"。就是凡有所说，都要三思而后行，这个话应不应当说，有什么危害，有什么利益，然后发起我们的正语。

另外就是饮食上的。贪著饮食，这是(另一种形式的)口业。贪食众生肉，贪食酒肉，像鸡鱼肉蛋，葱韭薤蒜，烟酒之类的，这些饮食取于众生的身分，使众生流血牺牲受极大苦。另外这些饮食气味浊恶，吃了以后发昏发欲，障碍禅定，招诸魔障，念经、念咒不恭敬，口业不清净，所以没有感应。

要使三业清净，从根本上来说，口应当说正语，闲话、废话、戏论之语一句都不能说了。不要贪著饮食，好的不贪著，坏的不嗔恨，随其自然，尤其不要贪食众生肉，要断除五荤。五荤在我们中国来说就是大蒜、小蒜、蒜苔、蒜苗、韭菜、小根蒜、大葱、小葱、洋葱之类的。佛在《楞严经》里说四种清净明诲，不得食五荤，五荤就指这五种气味浊恶的饮食说的。因为吃了它们以后，佛在经里说，天魔外道来舔我们的嘴唇，亲近我们，所以招诸魔障，发昏沉，发欲望，念经、念咒没有感应。因为这个饮食气味浊恶。这是一个。另外，烟酒，它也是一种嗜好、恶习，嗜好就是一种欲望，不吸烟不行，不喝酒不行。另外烟酒气味浊恶，使口业不清净。

佛说的教诫是使我们口业清净的一种规范、规则，要说清净语。发心学佛的佛门弟子不食众生肉，这是基本修持，是在家的优婆塞、优婆夷、善男信女的基本标志。从理上说应该是这样，这样我们就和三皈五戒相应了，和不杀生法相应了。因为我们吃众生肉，那么我们心要想，口要说，身要造，身口意三业都是恶性造作，都是危害性、黑暗性，也是生死性，也是苦性，所以应当采取方便把它断除为好。但是家庭、社会种种业缘、因缘不允许，但是不因为不允许，我们就没有罪业，有业就得循业受报。所以这个就在于我们个人的认识。

因为我们发心学佛了，怎样正确认识、对待它(必须明确)。但至于说是我们没有办法吃荤吃肉了以后，再念灭罪真言，那么这个办法(行不行)呢？灭罪真言是(指)我们过去已经造作的恶业没有办法了，念七佛灭罪真言，能把它消除，但是我们已经知道了它是罪恶的造作，是构成生死业缘的这么一种恶性造作，那么我们再去吃肉，发起这个恶性造作，然后再去念灭罪真言，再去灭罪......因为佛以慈悲为体，但是佛不度无缘之人，就是说佛能成就我们的善愿，好的发心、光明的发心、利益的发心，那么佛能满愿，但是诸佛菩萨不能成就我们的恶愿、恶性发心，佛在经里也没有这样的教诫。你比如说，像世间避免不了杀生，他要去杀生，然后再给它念往生咒，超度它，这样不但在我们佛法上，(就是)在世间我们觉得在理上就讲不通了。因为畜生之类，它在作人时就横杀无辜，危害无穷，贪食众生肉，所以它最后循因结果，循业发现，它也做畜生被人家逼迫，被人家宰杀，流血牺牲，被人家吃掉。但是立杆就有影，有因就有果，我们吃了以后就是业，这个业已经形成了，我们知道这是一种罪过，再去这样做的话，就是知而故犯，知道了但是还去做，然后再用灭罪真言去把它消除，这样的话，一个是佛在经里没有这样的教诫，我们找不到依据，因为佛没说的我们不能说；另外一个从世间来说从理上也讲不通，都是不相应法。

如果我们诵咒的话，都得清净三业，心要不贪嗔痴，口要不两舌、恶口、妄语、绮语，要不吃五荤，不食众生肉，身不杀盗YIN，这样发光明心。咒都是诸佛菩萨密传的心地法门，都是诸佛菩萨的名号，鬼神的号令......我们三业清净了以后，再入坛诵咒，真言也是咒，这样的话是一致的--和我们净化身心、修行、消除业障是一致的。如果我们前面做业，后面再用咒把它消除，因为已经吃肉了，口业不清净，再去诵咒，那就不相应了，和佛说的法就相违背了。如果说我们不知道，过去不信佛，吃肉吃五荤，欠了众生的债，口业不清净，现在我们明白了佛法，发誓发愿再不食众生肉，然后念佛的灵感真言，念神咒，就能灭罪增福。神咒所在之处，即为有佛。所以我们不能说吃了肉以后再去念咒念真言把它消除，这样做和佛说的法就相违背了。另外，吃众生肉以后，口业不清净，念咒也没有感应。另外长时间这样下去也不是办法，因为不食众生肉，不杀害众生生命，这是无条件的。所以我们既然发心学佛了，就应该采取方便说服亲戚朋友，把它断除，这是个出路，是个光明的出处。

如果说灭罪真言能灭除(这种罪业的)话，那么佛就不说不得食众生肉了。食众生肉，断大慈悲种性，三世诸佛所不欲见。吃众生肉的人，佛在经里说，纵得智慧禅定现前，就是纵然我们修学佛法，修诸禅定，智慧现前，将来也必堕魔道--上者魔王，中者魔民，下者魔女，受魔的果报以后，然后堕落地狱、饿鬼、畜生道，为什么呢？因为恶的气氛未除，欠众生的债，吃了众生的肉，穿了畜生的皮，和畜生结下了因缘， 超越不了畜生的限制，所以从这种意义来说这种办法不是一个可行的办法，这样做是不行的，就混乱了，和佛说的法就不相一致了。

佛说的七佛灭罪真言，神力不可思议，诚心念，确实能够，就像热汤浇冰一样，应念溶化。但是是指过去我们已经做过的业，现在觉悟了，是在迷时做过的业，那么诸佛菩萨加被，神力不可思议，我们发光明心了，要彻底改恶从善，由黑暗趣向光明，诸佛菩萨嘉许我们的治心，改往修来，所以这和我们修行净化一致。这个道理就是这样。

因为畜生它作人的时候就横杀无辜，危害无穷，贪食众生肉，来满足自己的贪欲，所以最后它失掉人身作畜生，被人家逼迫。所以我们作为佛门弟子应当发慈悲心、怜悯心，不但不杀，也不食众生肉，然后再一心念神咒。这样我们能够疾速地灭除宿业，疾趣无上菩提。因为在这一大事因缘上这是根本的，杀生吃肉是粗重的身心过恶，所以必须首先把它断除，因为我们贪吃众生肉所以才有杀生，才有流血牺牲。(如果)大家都长斋素食了，谁去杀生呢？就没有杀生了。

万恶杀为首，杀有杀的罪。佛说，杀了畜生的命，吃了畜生的肉，穿了畜生的皮，和畜生结下因缘，增加畜生的气氛，超越不了畜生的限制。不但众生的筋骨、血肉、脑髓是众生的身份，一般来说，牛奶、羊奶、鸡蛋之类的，那也是众生的精血变的，也是众生的身份。严格来说，这个问题看我们怎么认识，怎样来对待，对于自己的修行，规范、净化、要求得是严格还是粗枝大叶，这个有区别。我们修行要彻底净化，就像这块玉似的，要纯玉，没有瑕疵。就像这个桶似的，过去装毒了，现在想装上佛法甘露，就要把它彻底地洗刷，留一点毒，把甘露装进去，举体都变成毒了，就不能用了。不要掺杂，纯而不杂嘛。我们的想、说、做都随净业因缘，发起的都是殊胜功德，不夹杂恶的气氛，这样，心净则国土净，我们就会殊胜起来。如果不断食众生肉，总是病，心病不除。比如像世间这个例子：明知道打人不好，但是还把人打了，非要打人，打人以后再去道歉，这显然就不行了。我们修行，就要止一切恶，一恶不留，诸恶莫作嘛。吃肉是一种比较严重、粗重的过恶，得用刀砍、切、剁，煎炒烹炸，用火烧，我们忍心看、吃，这个生死种子就种在八识田中了，就像种子种在大地，毒草种在地上了，非得长出毒草不可。所以我们要发慈悲心。

什么是菩提心呢？佛说慈悲心是。"大心一发，顿超十地"，心力不可思议，发好心就能够灭罪增福。不要被区区世间的生死业缘的牵累障碍，要采取方便，说清道理，尽量回避，千万不要发起这个罪恶因缘。今天吃了，明天还吃，没有完结的时候。但是将来受报时，自造业还自受。父母虽然至亲，但是各不相代，谁也不代替我们去受报、受苦。所以，人生是无常的，现在我们觉悟了，人身难得，佛法难遇。我们现在闻到佛法，生生世世在迷，造业，轮回生死，人生无常、暂短，所以对于我们修学佛法的人来说，每一刹那都是非常宝贵的。"随缘消旧业，切莫造新殃。"假如说我们诵咒有诵咒的功德，那我们吃肉还有吃肉的罪业，将业善恶兼报。我们为什么这一生一会乐的境界，一会儿苦的境界？就是我们造业的时候，一会造恶因，一会儿造善因，善恶兼造，所以我们今生苦乐兼报、交报，交现而报，都是循因结果，循业发现。但是我们知道它的罪过了，再去贪食，知而故犯，罪加一等，更不相应了。应当采取方便，把它断除，这是最好的了，不要将错就错。

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