问：修观一定要有光吗？难道觉知自己起心动念会是这么样的？第三个问题为vipassanā(维巴沙那)预设一个前提，光这就是染了？ 

玛欣德尊者答： 我想问这些问题，他应该先再了解一些基本的教理基础。光只是一个工具，但是在修vipassanā的时候，我们可以从佛陀在《转法轮经》里，当他证悟了之后，他讲到：ñāna udapādi、pañña udapādi、vijjā udapādi、āloko udapādi.也就是当他在证悟的时候，他体验到了智已经生起了、慧已经生起了、明已经生起了、光已经生起了、āloko(光明)已经生起了。在《āmaññaphalasutta 沙门果经》里面也讲到了，如果一个人要修观，他的心要具足十一种,那个时候他的心应当要很清静、无染、洁白、光明，如果他的心达到了这样的素质，要修观才是真正的vipassanā。如果只是靠感觉去修vipassanā，那种vipassanā可能不是真正的vipassanā。我们在巴利有句话叫做vipassanā-pañiråpaka，vipassanā就是观；pañråpaka是相似的；相似的观。如果一个人只是靠感觉，他所知道的不一定是究竟法paramattha-dhamma，因为，修观的所缘（对象）必须是paramattha-dhamma（究竟法）。究竟法不是靠我们用意识去感觉到的，一定要用观智、用智慧去觉知的。如果一个人的心很弱，那他很难去觉知到究竟法。那在修vipassanā的过程，到了还没有成熟的第四个观智的阶段叫生灭随观智，生灭随观智的那个阶，禅修观者会体验到光，但这种光之前也有，只不过在那个时候他很可能会执着光——是属于涅槃或者是属于是圣道、圣果了。我们再看十种观之染有：精进、舍、喜、乐，这些在修观当中都伴随着一起起来的，这些都不是坏事，而且在修观的时候，一定伴随着一起起来的。比如：精进，难道修vipassanā没有精进吗？那修vipassanā那个时候的心没有策励吗？没有中舍吗？这些都有。在修习vipassanā的时候这些本身不染，最后一个叫做nikanti欲，也就是他的心贪着（前面）这些，认为这个就是涅槃，最后第十种观之染vipassanā-upekilesa（观的随烦恼）的最后一个nikanti，它才是属于贪着，元凶在这里。之前那些都是（它）贪着的对象。《清净道论》在讲（观之染）时也有讲到：大龙大长老Mahanaga-Mahathera他当时也是体验到很清澈、很明亮的光，只不过他认为那个是属于涅槃，认为他已经证了，这个是问题，不是光本身是问题。因此这不是预设，而是说如果一个人修行到了修定的时候，他自然就会有智慧之光。这个问题，我们在上一期禅修营结束之后也问过这个问题、也回玛欣德尊者答过。