如今是商品经济的时代，由于人们对物质生活的过分追求而忽略内在的精神生活，导致社会道德的逐步沦丧；多少家门支离破碎，有多少老人儿孙满堂却流落街头，人们呼唤道德的迷失，期盼道德的回归，提倡孝道势在必行。

　　我们知道，中国的孝道文化有几千年历史，同其他民族文化不同。那么，这种孝道文化从什么地方来?就是从民族的宗族社会来。孝道是古代维系社会的中心力量。孔子的学生曾子写了一部重要的书叫《孝经》，为孝道的典范；此处就佛教孝顺思想的应用予以简单说明。

　　佛教孝顺思想与中国传统文化中孝顺思想是不—样的。佛教孝道分为“世间的孝”和“出世间的孝”、通常世俗社会的人们对孝顺父母的是世间的孝，大多以物质如饮食、衣服、汤药、卧具、金钱等，尽自己的能力供养父母身体所需．使生活安隐，精神顺畅，冬夏晨昏，诚心照顾；每逢过节、生辰以礼庆贺、使父母欢喜。这就包括了赡养父母，给父母吃好穿暖，经常陪着父母。享受人间天伦之乐等等，这些都是为人类羡慕的世间孝顺。孝顺方法于佛教看来就是“小孝”，真正令人钦佩的世间孝子．其行止是“大孝于天下”。这种精神同佛教救度一切众生的菩萨行愿，正好不谋而合。孝与忠也是同样一回事，国家危难时．顾不了自己父母，勇敢地做个忠臣而为国牺牲，一点都不后悔。这也是孝道——孝自己的国家、孝自己的民族。这种孝道意义就扩大了!

　　而佛教所说的孝顺是出世间的孝——解脱生死轮回：佛教认为孝顺父母最究竟的方法就呈让父母离苦得乐，脱离生死轮回，这是最彻底的出世间孝顺方法。我们以佛陀的孝顺为例，可以清楚的知道佛教孝顺思想观念是如何落实于现实生活中，并把世出世间的孝顺融为一体．达成究竟圆满。

　　据那拉达法师《佛陀与佛法》中说：佛陀成道后，特别应自己的父亲——净饭王迎请回到迦毗罗卫，并为父王说法，净饭王闻法后证得三果阿那含。 当净饭王病重时，佛陀为他做人生最后一次开示，使他证得阿罗汉果，并亲自体会了解脱之乐。七天以后。净饭王入灭．永远脱离轮回之苦，这就是佛教最大的孝顺了。

　　佛陀的父亲示寂后。佛陀回来举丧，亲自把自己父亲的遗体放入棺木中入硷，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人将父亲的棺木抬上他自已经常讲经说法的地方灵山安葬。像佛陀这样，合情合理的孝顺做法，人们怎么能说释迦牟尼佛不孝呢?因为佛陀是世间最大的孝子，真正把出世间的孝顺彻底落实在教导自己的父母，修习佛法，离苦得乐。所以古德赞叹说：“大孝释迦尊，历劫报亲恩。”

　　又如大乘佛教的《地藏经》被称为孝经。经文一开始就是佛陀到忉利天说法，报答亲恩。接着是地藏菩萨前生为婆罗门女及光目女，救拔慈母于地狱、饿鬼诸道中……再如莲池大师《七笔勾》中说：“恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”意思是说父母恩重比山丘更高，父母生我、哺我、育我、教我、令我长大，立足社会，纵然用世间最好之物质，如皇帝的五鼎三牲这样珍贵的物品，丰富饮食去供养父母，也难以报恩于万一。唯有学佛办道，上求佛道，下化众生，行菩萨道，将此功德回向父母，使令父母脱离生死烦恼，方算圆满为人子女之责任。这就是佛教所讲的出世间孝道，让父母离苦得乐，趋向解脱。

　　佛教孝顺思想涵盖了世出世间的孝顺之道，在世风日下的今天，道德沦丧，很多人不孝顺父母，为此，提倡佛教的孝顺思想，利益一切众生的俗世生活或出家修道生涯，都具有非常现实的意义和价值。