孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　本章是对“道”的境界的描述，说明大道孕育万物，并存在于万物之中，自古自今无不如此。大道恍恍惚惚，但的确又是诚实可信的，悟道者便是大德。

　　孔德之容，惟道是从。

　　大德之人，都是顺道而行。能够顺道而行，就是大德，就是圣人。圣人不依他人而行，也不依社会而行。所以，圣人往往是反社会的，因为社会是符合大众的，而圣人是符合大道的。

　　那么，大道又是什么呢？老子在《道德经》的一开始就说过，道可道，非常道。也就是说，道，如果可以用语言表达的话，那就不是恒定不变的真道。所以，老子后来多次提到也描述过“道”，都只是勉强为之，供根器不同的人去参悟罢了。

　　从现象上说，道，就是一切一切的自然而然，伪装、执着、妄想、自我表现、贪求等，都不是自然而然。

　　像水一样流畅、柔软，像天空一样博大、包容，像大地一样平实、静默，这些才是自然而然，你做到了，你就得道了。

　　从本质上说，道，就是虚空，因为一切一切的自然而然的最开始和最后归宿不是别的，就是虚空。宇宙万物无不来自于虚空，无不回归于虚空。你体悟到了虚空，你就超然了，你就可以把宇宙当作溜溜球去玩，至于地球，在你眼里就是一粒灰尘，而世人追求的名望、钱财等则更是视之为云烟而已了。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　道，本来是无法言说的，但在函谷关遇到伊喜这个学生非要向老子问“道”，老子也只好说上一二。前面老子说过，你顺应“道”，你就是大德。估计伊喜又问了“道”是个什么东西之类的问题。老子就说了，“道”它不是个什么东西， 你硬要说它是个什么东西的话，我告诉你，道，它是恍恍惚惚，惚惚恍恍，看不清，看不透，但其中有万象，有万物，有精要，最值得信赖。也许这时，老子还给了伊喜一棒，说，去，虚中参实，实中参虚吧。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　伊喜被老子一顿恍恍惚惚的教导搞得一头雾水，还是不肯离去，老子就又说了：从古到今，“道”从来没有离开过这个世界，你对纷繁万象进行观察就可以得知。我是怎么了知万物的呢？靠“道”而已。

　　现代有一个体方法师，他提出了“如实观照”的修行法门，遵循不迎、不拒、不取、不舍、不下结论、不下判断的六个原则，用来观照自己身心的每一个当下。只要在真正的观照中，那个五蕴的功能才是真正的大妙用，离开了意识的分别作用，超越了意识的牵引，一切却是那样的了了分明。这就是对老子“吾何以知众甫之状哉”的最好注释。

　　体认大道是每个修行人的梦想，但怎么体认呢？其实体认大道不离万象，“如实观照”不失为一种好方法。