这是我刚进寺院成为一个小沙弥时，我的师父教我如何做管理工作的。从中可以看出寺庙教育的特色，以及寺庙是如何锻炼人的思维的。

徒：师父，我以后还用得着管庙吗？

师：怎么就不用管庙呢？

徒：我还是读书吧！

师：读书是为了更好地做事，不能为读书而读书，只读书不做事，那读书有什么用？

徒：很多事情，我不会做怎么办？

师：管理不是要什么事都自己做，如果是那样，就不叫管理了。

徒：不做事还叫管理？

师：管理就是自己想做更多的事，请别人来帮忙。

徒：别人愿意吗？他们凭什么要帮我呢？

师：凭的是一致的信念。寺院里的师父都在尽心尽力地发心做事；很少因为个人得失而闹情绪。社会上的人工作，目的是要养家糊口。我们出家人不一样，我们有信念，为了这个信念，我们可以抛开一切，即使是生命，也不会吝惜。而且，出家人做事，是为了更多的人。现在，社会发达进步，困惑也与日俱增。我们出家人能帮助他们解脱内心的困惑。

徒：怎么管呢？

师：最糟的是用条条框框来管理，高尚的管理是管人心，让人自觉管理自己。

徒：人不自觉，怎么办？

师：要有完备的规约、制度做最基本的条件。要是连这个最基本的框架和共同遵守的规约都没有，就根本不要谈管理了。那些条条框框都是墙，总想出去的人，就总会碰上去；要是根本就没想越轨的人，那些墙对他们来说，就一点儿都不碍事，反倒成了安全的保障。

管理最终要做的是关注人们的观念，导向他们的观念，改善他们的思维习惯和思维方式。这就是管理人心。

徒：管理是叫别人来帮我们做事，您能说得通俗一点吗？

师：《管子》的头一篇是《牧民》，讲的就是管理民众的目的和方法。“仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。”

管理时要充分了解被管理者的需求，以及他们在想什么，之后再把给予当作获取。这就是管理的根本核心。如果不了解这层含义，管理就复杂了，因为纠葛到了错综复杂的人情世故之中而不能自拔。

徒：如果管理是单纯的技术，是不是就容易了呢？

师：相比较于复杂的关系、人情世故而言，已经简单多了。

徒：技术怎么管？

师：就拿西墙外李家的羊来说吧！你知道李家现在放了多少只羊吗？

徒：才十几只。

师：要是现在给你50只羊，你能放得过来吗？

徒：能！

师：100只呢？

徒：也行！

师：再多一些呢？

徒：太多了就忙不过来了！

师：怎么办？”

徒：叫道海师跟我一起放，行吗？

师：不行，他有别的事情要做。你想想看，还有别的办法吗？

徒：我可以带后院的狗去吗？”

师：行！但是，后院的狗会看羊吗？要是没有经过训练的狗，会不会把羊咬死呢？

徒：那怎么办？

师：你会教狗吗？训练它帮你照顾羊，不让羊乱跑，又不会把羊咬死。你能行吗？

徒：行！我会教它，让它帮我赶羊，不让羊乱跑。

师：过了两年，羊下了很多小羊，有400只，或者500只羊。怎么办？

师：是不是要再盖几个羊圈？一只狗不够了，要不要再养几只狗？如果再多了呢？

徒：狗太多了，我也管不过来。可以叫道海来帮忙吗？

师：行！道海来帮你做什么？

徒：帮我一起养狗，照顾羊！

师：你知道道海该怎么做吗？狗该怎么做吗？还有，羊的任务是什么吗？

徒：我跟道海商量一下，定一个规矩。狗也要定规矩，还有羊。

师：一定记着原始目的，养羊的目的是要挤奶、剪羊毛。养狗的目的是帮你照顾羊。请道海来，是帮你一起养狗、看羊。

师：要是道海不尽责怎么办？狗贪玩不负责怎么办？羊受了委屈，来找你诉苦，怎么办？狗又来讨好、告状，怎么办？你可要好好想想。这就是管理。

徒：有本事的人可能不愿意受人管！要是找不到人帮忙，怎么办？

师：问得有道理，但是，又多虑了。管理不会缺人的，缺的只是善待被管理的人。你回去好好读读《管子》吧！还是在《牧民篇》里，管子说，‘天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。’对于管理人员来说，不要担心没有人用。那些有本事、有能力的人，也正在那里等着呢！等着能用他们的人去找他，而后任用、善待他们！”