净捡。西晋末年彭城人，俗姓钟。名令仪。彭城人也。父诞武威太守。捡少好学早寡家贫。常为贵游子女教授琴书。闻法信乐莫由咨禀。后遇沙门法始经道通达。晋建兴中于宫城西门立寺。捡乃造之。始为说法。捡因大悟。念及强壮以求法利。从始借经遂达旨趣。他日谓始曰。经中云。比丘比丘尼。愿见济度。始曰。西域有男女二众。此土其法未具。捡曰。既云比丘比丘尼。宁有异法。始曰。外国人云。尼有五百戒便应是异。当为问和上。和尚云。尼戒大同细异。不得其法必不得授。尼有十戒得从大僧受。但无和上尼无所依止耳。捡即剃落从和上受十戒。同其志者二十四人。于宫城西门共立竹林寺。未有尼师。共咨净捡。过于成德和上者西域沙门智山也。住罽宾国。宽和有智思雅习禅诵。晋永嘉末来达中夏。分卫自资语必弘道。时信浅薄莫知祈禀。建武元年还反罽宾。后竺佛图澄还述其德业。皆追恨焉。捡蓄徒养众清雅有则。说法教化如风靡草。晋咸康中沙门僧建。于月支国得僧祇尼羯磨及戒本。升平元年二月八日。洛阳请外国沙门昙摩羯多为立戒坛。晋沙门释道场以戒因缘经为难云。其法不成。因浮舟于泗。捡等四人同坛上从大僧以受具戒。晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日。殊香芬馥。阖众同闻。莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休。信施虽多随得随散。常自后己每先于人。到升平未。忽复闻前香并见赤气。有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然因语众曰。好持后事我今行矣。执手辞别腾空而上。所行之路有似虹霓。直属于天。时年七十矣。

晋愍帝司马邺建兴年间(公元313至316年)，沙门法始云游来到宫城西门，看到这里地势非凡，生气隐隐，就在附近居住下来，择地建造寺宇，说法宏教。

一天，庙里来了个中年女信徒，自报名叫仲令仪，求见法始。法始让她进来，施礼见过，问道：“施主何方人氏，不知来这里有何见教？”

仲令仪道：“弟子彭城人，父亲仲诞，曾经做过武威太守。我从小喜欢读书，所以略通诗文。十几岁就嫁去夫家，不幸夫君早逝，伤心之余，深感人生如梦如寄。为了糊口，经人介绍，为京城几户有钱人家的女子，教琴教书。从那些大户人家家里，听到他们谈论佛教，就此种下了爱好佛法的种子。由于没有地方请教，故而特地叩见师父，望师父慈悲，救度弟子。”

法始皓眉慈目，听她讲完身世，深表同情，于是为她讲解佛法常识，并且借她佛书，让她好好阅读。

就这样，仲令仪如饥似渴，研读佛书，几个月后，就已通晓佛法要领，对佛产生了更加深厚的感情。

一个春和景明的午后，仲令仪又到庙里，拜见法始说：“弟子在佛经里看到，出家人男的叫比丘，女的叫比丘尼，希望弟子也能出家，成为一个比丘尼。”

法始听后先是一愣，随之说道：“你有出家意愿，我很高兴。不过，西域出家人有男有女，可是我们这里，女信徒出家问题，还没有过先例呢。”

仲令仪倾耳静听,不解地问:“既然经书说比丘、比丘尼，难道出家的手续就不一样?

法始想了想说:“听说比丘尼有五百戒，看来好像并不一样，让我问问西域罽宾国大和尚再说。”

几天以后,仲令仪来听消息法始告诉她说：“我已经请教过西域高僧。大和尚告知，尼戒大同小异,可是不得其法，难以传授。尼有十戒,要是没有大和尚，那末女尼就会没有依止。”

经过介绍，终于，仲令仪和她的那班贵族女弟子们,总共二十四人一起向西域沙门智山大和尚拜受十戒。受戒以后，仲令仪和弟子们一起，在宫城西门，创建寺庙，取名为竹林寺。

在竹林寺，仲令仪清雅有节，说法教化广大女信众们，影响渐渐扩了开去，犹如吹草靡，人家都对她非常敬仰。

东晋成帝司马衍咸康年间(公元335至342年)，沙门僧建在月支国，取来《僧祗尼羯磨》和戒本，后来译成中文；不久，又有外国沙门昙摩羯多，建成戒坛。因为这时已经具备了女尼正式出家的条件，于是仲令仪等四个女弟子们，依止大僧，同坛受具足戒，从此成为一个正式比丘尼，法名净检。

原来女众出家，受过十戒，只是进入准备阶段，此后必定还要再受二坛三百四十八条具足戒，方才能够正式取得尼姑的资格。

净检受具足戒那天，当时在场的人，都比纷纷闻到芬馥的异香，弥漫在空气里，大家无不叹为吉兆，对净检更起敬仰之心。

净检自从出家后，严守戒律，刻苦钻研经书。当时，施主们纷纷向竹林寺进行布施，可是净检都随得随散分给四周穷人。

咸康末年(公元342年)，净检已经年届古稀，精力渐衰，健康状况大不如前。

传说在秋风飒飒，落叶飘黄的一天，净检在竹林寺漱洗过后，焚香静然，忽然满屋浮起氤氲香气，睁眼看时，只见空中有个倩女，手里捧着五彩缤纷的鲜花，随着一道赤气，降落屋里。

净检见此一幕，自知将去西方极乐世界，心里感到非常欣慰，于是吩咐边上女弟子道：“我现在将要离开你们，魂归西方。希望你们在我去后，好好修持，努力珍重！”

说完闭目而逝，面容安详。

这时，边上女弟子们，似乎看到一道霓虹，腾空而上，知道净检世寿已终，不禁一起跪在地上，双手合十，同念“南无阿弥陀佛”，道声：“师父，你走好了！”