法即实相

法即实相。心触及实相时，感觉无大无小，无苦无乐，唯有寂灭。即使仍有思想，心也能保持平静。倘若接触外境，则感觉恰到好处，无一物可以增减。见法时，心的特征即是如此，与法相印。

　　就像房间里只有一张椅子，你就坐在那里，当其它人来时，已经无处可坐。心就像这样。烦恼可能进来，但是因为心里已经有法，它们找不到地方坐下，因此只能黯然离开。如果你有正念正知，当贪瞋痴的恶习因为感官接触或心灵活动而生起时，它们将无法在心里安坐。那里只有一个座位，已经被正念占住了，因此恶习便无法坐下，它们将会离开房间。它们不能令你离开法。正道与烦恼在内心激战，如果没有人在那里坐镇，烦恼就会抢先坐下，成为主人。这表示你没有清明的心，不了解法，因此才会让烦恼有机可乘，苦难也将永无停止的一天。

　　掌握正道

　　正道与烦恼就像这样彼此抗衡，如果充分掌握正道，当心中浮现事物时，我们便能见法。这多么让人振奋啊！然而陷入烦恼的人，在这一点上往往容易退缩。此处只有心与境，如果心不受境的愚弄，还会有什么问题呢？境是境，心是心。闻法之后，接着便是让内心通达。当法进入心后，就不会再有问题——正道即是以如此的禅修方式斩断烦恼。

　　如果没有人当家做主，不请自来的客人就会大摇大摆地进驻，他们会下来，大吃大喝，搞得一团糟。这是你希望的结果吗？因为你不了解法，不知道对与错、善与恶，并且不认识心境接触与反应的方式，才会让他们喧宾夺主，作威作福。情况不错时，你感觉欢喜；但是当情况不好时，你就沮丧与哭泣，这就和屋内无主的情况一样，只能随着外境团团转。这就是不了解法的缘故。因此你必须如法修行，让法进入心里。所以我们才要在朔、望与其他节日闻法。

　　无论在何时何地，都要专注于此。当感官对象生起时，要谨记它们是它们，心是心，将二者分开，否则你将无法认出它们。追随你自以为是的观点，会将你带向痛苦。它们都是不圆满的，无法令你满足，才会造成痛苦。心已经被境所污染，无法明辨事实，因此请为你自己准备好正念与正知。

　　我们说举手投足之间，你都应该在心里保持觉知，即念佛(Buddho)。佛即“觉知者”，念念相续，念念分明。当境生起时，你清楚觉知它的存在，如此不但可以解决问题，还可以彰显实相，这就是念佛的功德。让“觉知者”持续生起，是修念佛的目的。如此，即可名为闻法而解果，知法而起修。你应该先见法与修法，最后内心才能与法合一，如此方可名为悟道与见道。这就是佛陀证果的教学之道。

《森林中的法语》第一章法语摘录：

　　善语非关高下，它只是佛陀的语言，目的是为了减少众生的烦恼与痛苦。

　　闻法的目的，是为了让心能够见法与证法，而不只是增长知识或记忆。

　　语言是一条道路，为人们指出方向，引导心去认识与了解法。

　　这就是佛陀所说的法。我们既不是这些事物，也不是它们的主人。

　　没有见法，就会有苦。如果你真的看见了，就不会再有渴爱，也不会再为世间的事物而欢笑或流泪。

　　佛陀从来不曾要求闻法者与修行者改变自然，只教导觉知与随顺自然。

　　没有什么事物需要造作或解决，只须如实观察即可。

　　当“我”与“我所”的想法生起时，自私与各种麻烦的问题就会接踵而来。

　　身心皆非自我，只是一个变动不居的现象。

　　如果我们真的见法，烦恼就应该从我们的眼前消失无踪。最深奥的法也只是如此，再简单不过。

　　如果心里有苦，尽量不要让它扩大，应该限制它并保持正念。

　　你一点一滴所种下的善因，也将成为其他人的解脱之因。快快觉醒吧！

　　当你进入并看见法时，果报自然会现前，毋须索求。

　　你可以善尽家庭与世俗的义务，做你应该做的事，却不会随波逐流。

　　无论悲欢或快乐，都是自己在导演。

　　当快乐来临时，不要太相信它，它不是让你欢笑或哭泣的对象，它不是真实的。

　　心就像这样。烦恼可能进来，但是因为心里已经有法，它们找不到地方坐下，因此只能黯然离开。

　　如果充分掌握正道，当心中浮现事物时，我们便能够见法。