浏览网站，看到很多学者对道教历史人物雷默庵的记述后，余认为有很多不确切之处。兹因本人承传混元派系，虽余的祖系与师传可据，然上沿断脉，余曾在武汉道协整理史料时，本想清理该教派历史源流。因当时教务繁重。暂搁一旁，一晃二十年。至今看到社会人士如此研究道教文化，余另辟一思路来阐述雷默庵与混元教派，力求补其记述不足之处，诚望方家指证。

　　1 雷默庵传记

　　据《道藏》第五册《历世真仙体道通鉴续篇》卷五中四四六页记载：

　　真人姓雷，讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人（混一子注：即今江西），后家于今湖广之武昌金牛镇，所居溪水迴环，东西二桥，故又号双桥老人。生于宋嘉定辛巳年（公元1221年）十一月十五日辰时。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。与九江吉甫亲，因巳未庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁（公元1264年，应43岁）殿帅往太平宫酬醮。师从其行，夜宿太平宫之听雨轩。恍惚间见上帝亲谓语曰：“卿，阳禄无份，阴官有缘。不须留意功名。”是夕，本宫知宫（混一子注：即是太平宫主持）亦梦采访真君。告曰：“来日午刻可精严祀事，五百灵官中有一灵官亲降于坛炷香。”次日午朝，殿帅谓师曰：我困甚，师可代烧香。及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。后知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀事。庚午（公元：1270年，应53岁）三月三日，玄武诞辰，师具表贺，焚香朗颂《度人经》，忽有一道人标格异常自外至，谓曰：“贫道有一阶道法，特来授汝。因出袖中书一卷曰，可置此文于坛中，斋戒七日后方可开看。师受之置于香案，回首道人已出，不知所在。方悟其为异人也。入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼开看其文，乃《混元六天如意道法》。（混一子注：据《道藏》中录《道法会元》一百五十四卷，其书目名应是《混元六天妙道一气如意大法》）看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上曰：“吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。”

　　路祖师当晋时，亲遇太上老君授以此法。而是教专以《度人经》为主，师每化导世人及开度弟子，皆令其精心颂经，各获果报。常论《度人经》旨以开后学，其要在十迴度人，非惟十遍可以度人。乃在平日修炼自己，以究返还之妙。且须先度祖宗，终得道备，飞升上清。经旨之明，莫越是矣。及儒释二家博采旁求，贯彻混融，归于一致。四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分东南西蜀两派，首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教大行于世。所著《心法序要》，《道法直指》，《原道歌》皆发扬混元道化之妙。以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐临午，命卢、李二师率诸门人讽《度人经》一卷毕，即索笔纸书颂曰：“一轮明月照清穹，万里无云光霁中。自在逍遥无一事，圆融常与太虚同”颂毕凝然而逝。是年冬，弟子奉葬于郡之颜山后，雷霆累降笔云：上帝已陞真人为玄都上相混元妙道普济真君雷神演教天尊。

小结分析

　　1 路祖师是否是晋时人？以雷默庵讳号“时中”论证确系承传北宋时的路时中。承传天心正法是确切的。但另辟“混元”法派也是不可否论的。《度人经》是天心正法普遍必颂之经典。可以得出湖北的天心正法，是由雷默庵在南宋1264年雷默庵于江西太平宫得其授度。此时应是得传天心正法。故是天心正法传于湖北武汉的一个支脉。其兴教地在武汉武昌金牛镇。1270年又得路真人显真象传授《混元六天妙道一气如意大法》一卷。授旨义开创“混元教系”。授度弟子千人，说明影响极大。其金牛镇宫观所具也非常可观。余曾收集过此资料，但遗撼手头上全失。但此传记中没有记述门宗传承字派。只能待考。至少字派而立是1270年以后之事。从传记中又可得知混元派是以“金丹符箓”（即我所阐述的内丹外法）为演教方式。内以炼己，外以消灾解厄度人。又从《混元六天妙道一气如意大法》书中明确记载师派：混元开教大慈普路真君（大安）。混元演教一气妙道雷真人（时中），得其雷默安祖师法嗣的是查泰宇被祀封为“九天金阙少宁仙真雷使查真人”。其护道镇法者是“天隐卢真人”与“天全张真人”说明这三位是能登仙班继承果位者。那么只可得知1270年显象的路真人即是路大安了。与北宋时的路时中有何渊缘？又存一疑。路大安传记在《历世真仙体道真鉴》第二十一卷中有详载。确是有此路大安真人得《混元六天妙道一气如意大法》书之记载。路真人确实是一神奇人物。精通天文地理，医术。曾隐居华山以混元箓传给丁义，以混元经传给郭璞，以混元法传给许旌阳，以混元针灸传给妙通朱仙。由上更可知混元教系的隐显莫测。皆是实修实度之派系。金丹符箓由来已久。

　　2《混元六天妙道一气如意大法》概要

　　该经典书的特点是行法布气度人救人。以炼己返还,培元固本，再行罡布气治病救人。其宗旨辅国佑民。不参朝政。在阐述何谓“混元一气”是：此气是先天祖气，人人有知。特明与不明尔。即佛释所谓本来面目，父母未生前之妙也。含于一而为混。合乎万以归元。这就是混元教义的本义。即是祖宗之气。故行教持教必先尊祖宗，皆是以孝道明法。

　　在《修炼直指》中，雷默庵很精辟的论断阐述出：“夫修真之事皆是自己本真，非他外物而成者。其修炼亦自然之功，更不劳心费力。且四时代谢，为万物发生。天地何尝用力施工，皆自然而然。盖主宰天地者日月也，主张吾身者魂魄也。日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也。先贤所谓日魂月魄是也。日月常交会，天地所以无穷。魂魄常支离人身，所以有尽。”

小结

　　上述所阐，天地人三才之道无非是阴阳二气的变化规律而矣。故道是宇宙的大一统论。本体论。是宇宙的生存有序性及结构性。故其显者为象。其藏者为数，其交者为气。万事万物同在宇宙的大一统规律下，万化不离阴阳之变。其变化有隐，有显。故魂者阳气，魄者阴气。它们之间的交会化合，是自然的，不受任何人为的主宰。故道者公也。人同宇宙气运是统一的。然而，人的魂魄，时常游离本体。故常耗损。我们站在现代社会角度认识：通常将其游离之气喻为“能量”，能量是永恒的，是可互为转化的。这个看不见，摸不着的规律，即是道的本体。

　　对于魂魄论的对应于感应气机学说雷默庵又阐述到：“故天地之造化不外乎魂魄，日火也，魂亦火也。而心为神舍，神即魂神。心赖肝木相生，则魂神居焉。故曰：“龙从火里出。”月水也，魄亦水也。而肾为气海，气即魄。气赖肺金相生，则魄气依焉。故曰：“虎向水中生”。圣人设教，千经万论，莫不教人收心养气。总而言之不过拘制魂魄而已。