一、善财与福城

“华严法门”中，以善财童子访问善知识为因缘，阐明菩萨行，一生精进而入普贤地的，是〈入法界品〉。西秦圣坚所译的《罗摩伽经》，仅是一小部分。唐般若所译的《大方广佛华严经》四十卷，是〈入法界品〉的别译。般若所译的内题《入不思议解脱境界普贤行愿品》，经后记说：“《大方广佛华严经》百千偈中，所说善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中，五十五圣者善知识，入不思议解脱境界，普贤行愿品。”“入不思议解脱境界”，就是《大智度论》所说的《不思议解脱经》；也就是入法界”〈普贤行愿品〉是这一品的品名，但一般流通的〈普贤行愿品〉，专指末后一卷，是“晋译本”、“唐译本”所没有的。末卷的〈普贤行愿品〉，留到下一节去研究。

善财童子，在部派佛教的传说中，是释尊的“本生”。《根本说一切有部毗奈耶药事》释尊自说往昔生中的菩萨大行，说到了善财童子。善财是般遮罗国北界，那布罗城（或义译龙阁城，或象阁城）的王子。猎师以不空罥（juàn ） 索，捉到了一位美貌的紧那罗女悦意，奉献给王子，受到王子非常的染爱。由于婆罗门的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。国王要伤害紧那罗女悦意，悦意就逃了回去。善财平定了叛逆回来，不见了悦意，知道事情经过后，就决心出城向北去寻访悦意。善财童子向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鸟、无忧树，心里迷乱的，见到什么，就问：“见我悦意耶？”善财的到处寻访，经历了种种山、种种河流，可畏的蛇、鸟、夜叉；以无比的勇气，克服险难，终于到了紧那罗王城，会见了悦意，与悦意同回那布罗城。依世俗的观点，善财寻悦意的故事，是真挚纯洁的爱，不惜一切的追求，终于达到了目的。《律》中说：当时是“发精进波罗蜜”；“我为悦意故，精勤威力第一超越”。善财的到处寻访，精勤威力第一超越”不是与〈入法界品〉中，善财，童子的到处参访，非常类似的吗？善财童子的到处参访，是为了从菩萨行中，达成清净的佛道，不是访问紧那罗女悦意可比。然而访问悦意的善财童子，正是“贤劫菩萨”。寻访悦意的是“染欲”，参访善知识的是“正法欲”。经上说：“诸法欲为根本。”有欲才能引发精进，有精进才能成就一切事业。以愿欲而引发无限的精进，是善财童子故事的精髓！

〈入法界品〉的主体人物，是善财童子。〈入法界品〉说：文殊师利到南方去弘化，首先“至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处”。文殊在这里说法，善财也从福城来，听法后发心，开始一生参学的历程。福城是善财参学的出发处，应该有实际的意义。福城，晋译作觉城；“四十卷本”作福城，福生城。现存的梵本，原语为Dhanyqkaranagara；这一梵语，晋译怎么会译作觉城呢？怕是后代有过变化了。考《大品》的〈药犍度〉，有Bhaddiyanagara（幸福城），受大福报长者旻荼的供养。《十诵律》作修摩国的婆提城，婆提与Bhaddiya音相合。《根本说一切有部律》，作Bhadra/kara，与或译为跋提城相合。我以为，这就是善财所住的福城，原语Bhaddiya，晋译所以会译作觉城。婆提城，巴利本以为在央伽境内，这是佛世摩竭陀以东的通称。《十诵律》与《四分律》，是修摩（或译苏弥）的一城。据B3hatsa/hitq说：修摩在央伽与羯陵伽之间。《十诵律》说：“从婆提城，持衣钵，向频阇山游行。”频阇山是横亘于南印度与中印度间的山脉。依律本所见，Bhaddiya或Bhadra/kara的所在地，可以想见。现在奥里萨的Jqjapur市东北，约二十里处，有地名Bhadraka的，与跋提——福城的语音及方位，都完全相合。所以，推定奥里萨的Bhadraka，就是佛世的跋提城，传为善财所住的福城。在传说的故事中，也有符合处。跋提城的旻荼长者，福报非常大，如有神通威力的那样。谷子从虚空落下，谷仓永远是充满的；锅里的饮食，囊中的金子，都是用之不尽的。福城的善财童子，诞生以后，财富也自然而来。七宝楼阁下，有七伏藏；“说不完的宝器而外，又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满”。这是《律》中跋提城，《华严经》福城所有的共同性——财富无量，大福报者的住处。这应该与此地的濒临大海，商人的往来海外有关。奥里萨的Bhadraka，传说为善财所住的福城；这里的确是与《华严经》〈入法界品〉有关的。

《龙树菩萨传》说：龙树Nqgqrjuna入龙宫，读到无量的大乘经，“得诸经一箱”而出。龙树从龙宫得经，传说中主要是《华严经》。如魏菩提流支说：“龙树从海宫持出《华严》。”真谛说：“龙树往龙宫，龙王即授下本《华严》并诸经一箱。”波罗颇蜜多罗说：“龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论。”龙树从龙宫得经（《华严》）的传说，极为普遍。还有入龙宫得塔的传说，如《法苑珠林》卷38（《大正》53·589上）引《西域志》说：“波斯匿王都城东百里大海边，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿者，皆叩头烧香，献华盖，其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中。”

玄奘《大唐西域记》卷10（《大正》51·928中─下）说：“乌荼……国西南境大山中，有补涩波祇厘僧伽蓝。其石窣堵波，极多灵异。或至斋日，时烛光明，故诸净信远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖笴，置之便住，若磁石之吸针也。此西北山伽蓝中，有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵奇若斯！”

玄奘所传乌荼，即现在奥里萨的灵塔，与《西域志》所传的龙树塔，显然是同一事实的不同传说。《西域志》说：龙树塔在大海边；乌荼的确是濒临大海的。灵塔都有放光的传说。《西域志》说：供塔的华盖，在塔上空，不会落下来，《西域记》也这样说，这是同一事实的明证。《西域志》说：塔在波斯匿王都东百里大海边；波斯匿王都是舍卫城，离大海极远，所以波斯匿王是不可信的，这是乌荼的大塔。

龙树从龙宫得塔，或说入龙宫得经，是同一事实。灵塔的所在地——补涩波祇厘，确与龙王有关。补涩波祗厘，意义是“华山”，这是印度有名的神山。在《吠陀》、《摩诃婆罗多》、《往世书》中，都说到婆楼那经常来往“华山”。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神，由于主管降雨流水，所以《阿闼婆吠陀》与《摩诃婆罗多》，说婆楼那是水神。在佛教中，就是有名的婆楼那龙王；龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如《大集经》，〈须弥藏分〉婆楼那是五类龙王中的鱼龙王。婆楼那是龙王，经常往来的补涩波山，恰好就是传说龙树入龙宫、得经得塔的地方。龙王经常往来的，龙树得经得塔处，到底在乌荼的什么地方？依《西域记》，补涩波山在国西南大山中，还有西北僧伽蓝，都有灵奇的塔。依《西域志》，塔在大海边。近代学者对补涩波山的研考，或以为：Puri洲的Kandgiri与Udayagiri——二山，推定为与《西域记》的补涩波祇厘，西北山伽蓝，两处有同样的灵塔。现有耆那教的遗迹，可能为佛教的圣迹，被破坏而改造成的。或以为：Cuttack洲的Jqjapur，Subdivision的Assia山脉中，也就是Udayagiri山脉的极东处，山中有佛教的遗迹。〈入法界品〉福城大塔庙处的地位，与Assia山极东处相近。Udayagiri山脉，一直延展到西南，与玄奘所传的灵塔处相连。我以为：传说，特别是宗教的传说，大抵是这样的——同一事件，会扩展到附近，甚至很远的地方。所以龙树得经得塔处，指为福城，Udayagiri山一带，是没有什么不可以的。Udayagiri——优陀延山，优陀延是日出或出光的意思。《翻梵语》说：“优陀延山，日出处也。”还有，乌荼也有作优特伽罗Uttkala的。梵语Udaka（郁特）《一切经音义》说：“东天竺呼水名也。”乌荼面临大海，被称为乌荼，可能与水有关。这里，是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那经常来往的地方。传说龙树入龙宫，见龙王，得塔，得经，也正是这个地方。

上面说过，善财童子所住〈入法界品〉的出发处，的福城是乌荼——现在奥里萨市东北的Bhadraka。此地的补涩波祇厘大塔，应该就是〈入法界品〉所说，福城以东，庄严幢娑罗林中的“大塔庙处”。以Bhadraka为福城，从善财南参的途程来看，更可以确信无疑。一、善财从福城出发，先（西南向）到胜乐国的妙峰山，应该是现在Mahqnadi南岸的Rqmpur。二、再（东南向）到海门国Sqgaramukha，虽不能确指，依经中“观海”及以下行程，应在现在Chilika湖以南的海边。三、（西南向）到楞伽道头，这是去锡兰的海口。四、（向西南）到达里鼻荼国的自在城达里鼻荼，《西域记》作达罗毗荼，是沿Palar河两岸地方。五、向（西）南到住林聚落，这是有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去布教。婆那婆私的所在地，学者们议论不一。依〈入法界品〉在达里鼻荼以南，应该在现在Mysore南部。六、后来到了阎浮提畔的摩利伽罗国，这是到了印度南端，《西域记》所说的摩罗矩咤。依这一旅程来看，大致近于玄奘南下的行程。善财出发处的福城，传说与龙王有关。文殊说法时，“于大海中，有无量百千亿诸龙而来其所”。在这里特别说到龙族，是不应该看作偶然的。这里，传说龙树入龙宫，得塔得经，主要是《华严经》的传说，所以乌荼的福城以东，补涩波祇厘大塔庙，推定是〈入法界品〉集出的地方。在这里集出流通，所以经上说：文殊来福城教化，善财发心参学，从此地开始。唐德宗贞元十一年（795年），乌荼国王手写《华严经》的〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，呈献中国皇帝，后来翻译出来，就是〈入法界品〉别译，四十卷本的《华严经》。这可见〈入法界品〉与乌荼，《大是有特别关系的！唐西域记》说：“乌荼……僧徒万余人，并皆习学大乘法教。”日照三藏说：“南天竺国，近占波城（这是佛世央伽的首府），有一僧伽蓝，名毗瑟奴（可能为补涩波的别传）。……有一大乘法师，持《华严》一帙，来至其寺。……《华严》一经，“盛于此国。”南天竺……堀忧遮，此名雁也，见彼寺诸德并受持《华严》。”在乌荼及以南一带，到公元七、八世纪，《华严经》还是盛行的经典。总之，是〈入法界品〉是在乌荼开始流行的。这里，早有塔庙的——古佛大塔庙处（可能是婆楼那塔庙）。龙树在这里，得到国王的护持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是这样的。在婆楼那龙王的塔庙中，得到大乘经（〈入法界品〉等），传说是龙树发现的。于是传说为：龙树被龙王接入龙宫中，从龙宫得经得塔了。这一传说，是有多少事实依据的，不过经过传说的神化而已。

（摘编自印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》）