《诗经》在两千余年的流传过程中，给读过它的人精神影响既深亦广，更使他们在种种场合表达自己意愿的时候，有意识地选择《诗经》的语言，由此产生了一系列的文化现象，我们姑且就把它们用“诗经现象”这个词来称说。中国的诗经现象尚待考察，而日本的《诗经》现象说来话长，这里只从大树上摘几片绿叶，或许可以闻到些文化森林的清香。

　　《诗经》对日本文化产生的影响，已经深入到日本社会的深层，只是由于近现代文化的变迁，才使得这种影响几乎不为人察觉。以《诗经》之语为人或身边的物命，也是一种言说方式，因为这名，往往就寄寓了命名者的诉求，是最容易让对方承认和记住的美“言”。

　　在日本出现的众多的以《诗经》诗语命名的名迹，便不应只视为命名者自命风雅的闲情逸致，也应从中看出他们张扬高情雅趣、倡导诗乐精神的愿望。村山吉光在他的《诗经鉴赏》一书中集中谈到今日日本的诗经名迹。名迹甚多，不遑详说，不妨检其要者，予以分列:

　　地名。有富山县西部的高冈市，乃1609年命名，取“凤鸣高冈”之意。后此地成立诗社，名曰“凤鸣社”，亦取其意。《大雅．卷阿》:“凤凰鸣矣，于彼高冈。”，市名之于高冈，寓有高洁不俗之意。

　　历史建筑名。明治初期的1883年仿照欧洲建筑的接待外国贵宾的设施，被命名为鹿鸣馆，意取《诗小序》“鹿鸣，宴群臣嘉宾也。”其时常举办游园会、舞会和化妆舞会，成为日本文化欧化的象征。

　　文库名。收藏有20万册古籍和6千册古代美术作品的静嘉堂文库，意取《大雅．既醉》“其告维何，笾豆静嘉”末二字。

　　学校名。旧埼玉县南埼玉郡大字上野田，乃有旧菁莪小学校址，语出《小雅．菁菁者莪》，其首章有“菁菁者莪，在彼中阿。即见君子，乐且有仪。”《小序》:“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”菁莪小学命名于明治时代，一直沿用至今。1947年设立的菁菁中学，校内有刻着诗人神保光太郎诗句的文学碑，其诗大意为:“菁莪之子兮，丰饶而强健，生长兮，生长兮。”

　　殿堂名。山形县鹤岗市致道博物馆藏有明治年间汉学者副岛种臣所书横匾“关雎堂”，其左侧书:“余于庄内侯邸讲《关雎》，故为书兹语。”其事在1891年8月。

　　楼馆名。埼玉县埼玉市现存乔迁馆，建于1799年，意取《小雅．伐木》:“出自幽谷，迁于乔木。”

　　店铺名。京都和东京皆有老铺鸠居堂，专门经营熏香和文具。名取《召南．鹊巢》之意。赖山阳曾撰《鸠居堂记》，载于《山阳遗稿》卷五。东京具有一百多年历史的出版社有斐阁，以出版法律和经济类书闻名，其名出自《卫风．淇奥》首章:“有斐君子，如切如磋。”

　　碑石名。米泽市上杉神社境内松岬公园内有甘棠之碑，意取《召南．甘棠》篇，1897年由当地甘棠会所立。

　　此外尚有庭园名(东京文京区的六义园，取诗有六义之说)、亭台名(越后岩室温泉有绵绵亭，出自《王风．葛藟》)等、社团名(旧陆军将校的友好学术研究团体偕行社，意取《秦风．无衣》第三章“王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”)。似以学校名为多，除了上面所说的以外，江户时代津藩校名有造馆，意取《大雅．思齐》末章“肆成人有德，小子有造”。丸龟城学馆敬止馆建立于1825年，“敬止”一语出自《大雅．文王》第四章:“穆穆文王，于缉熙敬止”以及《周颂．闵予小子》中的“夙夜敬止”、“不听敬止”。冈山县备前市的闲谷学校内有鹤鸣门，意取《小雅．鹤鸣》:“鹤鸣于九皋，声闻于野”。

　　村山吉广虽然广搜博采，但仍没能将日本的《诗经》名迹网罗一空，宫城县和熊本县都有以“尚絅”为名的大中小学，而“尚絅”一词乃出《中庸》引《诗》“衣锦尚絅”。“絅”，同“褧”，指罩在外面的单衣。即便身着华丽，也要以单衣相罩，取为人要谦虚而戒浮华。熊本县的尚絅大学，创立于1889年，以培养富有个性知德兼备的女性为教育理念。

　　日本的“诗经现象”，今天正被许多人遗忘；但它曾被作为日本文化细胞的历史，并不会因为被遗忘而永久封存。今天我们的一番“文化钩沉”，不是为了怀古乡愁，至少是为了让我们听到那些出自《诗经》之“言”的时候，不至于忘记了它们的来源，误读了言者的本义。其实，对于每个人来说，“言”都是很要紧的，“无以言”会是一个很大的缺陷，《诗经》的确会给我们以帮助，这是可以相信的。