司马承祯(646—735年) ，字子微，法号道隐，河内温人(今河南温县) ，茅山宗封为十二代宗师。唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称其为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。祖晟，侍隋为亲侍大都督；父仁最，唐朝散大夫、襄滑二州长史，“名贤 之家，奕代清德”。少好学，出身官宦之家，薄于为吏，年二十一，遂为道士，师事潘师正，居嵩山，传其符箓及辟谷导引服饵之术，师正特赏异之，谓之曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”此后，承祯浪游名山，止于天台不出，构层轩于坛上，目为“众妙台”，自号白云子。武则天闻其名，召至都，降手诏以赞美之。及将还，敕李峤饯于洛桥之东。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。“睿宗雅尚道教，稍加尊异，承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事，承祯对曰：‘《经》云：损之又损之，以至于无为。且心目一览，知每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑哉 ! '睿宗曰：‘理身无为，则清高矣；理国无为，如之何 ? '对曰：‘国犹身也，《老子》曰：游心于澹，合气于漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。《易》曰：圣人者，与开地合其德。是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之要也。'睿宗深加赏异。无何，苦辞归，乃赐宝琴、花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制序，名曰《白云记》，见传于代。”

时卢藏用早隐于终南山，后登朝居要官，见承祯将还天台，藏用指终南山对他说：“此中大有佳处，何必天台? ”承祯答复说：“以仆观之，乃仕宦之捷径尔 ! ”藏用有惭色。 “开元九年(721年) ，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年(722年)，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年(727年)，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。承祯因上言：‘今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所’。玄宗从其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承祯推按道经，创意为之。承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄卿韦绦至其所居修金箓斋，复加以赐赍。” “至二十三年(735年) 告化，时八十九。制赠银青光禄大夫，谥曰贞一先生。又御制碑文。”

司马承祯的主要著作有《坐忘论》一卷，《天隐子》八篇，《修真秘旨》十二篇，《修身养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《修真精义杂论》一卷，《修真秘旨事目历》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《上清含象剑鉴图》一卷，《灵宝五岳名山朝仪经》一卷，《登真系》，《采服松叶等法》一卷，《茅山贞白先生碑阴记》，《素琴传》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《太上升玄经注》，《太上升玄消灾护命妙经颂》一卷。最能代表其服气思想的是《服气精义论》，本文即据此加以分析研究。

《服气精义论》记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等功法，探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题。

他认为：“夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易”。这是从宇宙化生的角度讲气的功用。从气对于人的作用看：“夫气者，胎之元也，形之本也。胎既证矣，而元精已散，形既动矣，而本质渐弊，是故须纳气以凝精，保气以炼形。精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观乎万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者，摄生之子，可不专气而致柔乎? ”气能使人的生命固存，这是所以要服气的根本原因。他强调说：“隐景入虚无之心，至妙得登仙之法，所学多途，至妙之至，其归一揆。或消飞丹液药效升腾，或斋戒存修功成羽化。然金石之药候资费而难求，习学之功弥岁年而易远。若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！ 黄帝曰：食谷 者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登生气之域，可不勤之哉！”在众多的求仙之途中，他认为炼外丹费用昂贵，费时费力，而服气则简易便捷，可获“速效”登神仙之域，因此应勤于炼气。退一步说，服气也可祛疾延年：“吸引晨霞，餐漱风露，养精源于五脏，导荣卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿。闭视听以胎息，返衰朽以童颜。”既然服气在修仙中有如此巨大的功用，故他劝人们专气致柔，并列举了以下服气功法。

1 、服真五牙法 ?

此法，每以清旦密咒曰：(经文不言，面当宜各向其方，平坐握固，闭目即叩齿三通而祝中央向四维。) ?

东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口，满而咽之三。 ?

南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿 表，舐唇漱口，满而咽之三。 ?

中央戊巳，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水舐唇漱口，满而咽之三。 ?

西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐唇漱口，满而咽之三。 ?

北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐唇漱口，满而咽之三。

都漱毕，以鼻内气极而徐徐放之，令五过以上，真道毕。 (意调诸方，亦宜纳气，各依其数，即东方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。)

司马承祯指出：这是《灵宝五符经》中法，《上清经》中另有四极云牙之法，秘不可轻言。他讲解说：“凡服气皆先行五牙，以通五脏，然后依常法乃佳”，“凡服五牙之气者，皆宜思入其脏， 使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病”。为什么呢? 因为“形之所全者，本于脏肺也，神之所安者，质于精气也。虽禀形于五神，已具其象，而体衰气耗，乃至凋败，故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。

2、太清行气符 ?

这一方法的主要内容有：

凡欲服气者，皆宜先治疗身疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疾，亦须服药去疾。然后清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸碱，减绝滋味，以服茯苓、蒸曝、胡麻等药。预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，渐渐加气，气液流通，体藏安稳，才可绝诸药食，仍须兼膏饵消润之药助之。勿食滓滞冷 滑之物，久久自觉肠胃虚全，无复饮渴。 ?

宜于春秋二时月初三日后八日前，先服太清行气符。于静室东向，得早朝景为佳。于东壁开一窗，令日光正对卧面。子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后，东向正坐，澄心定思，叩齿导引。安坐定息，乃西首而卧，床须厚暖，温度以自得稍暖为佳，腰脚以下左右宜暖。枕宜低下，与背高下平，使头颈顺身平。解身中衣带令松展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸。徐吐气息令调，然后存想东方初曜之气共日光合丹于流晖，引此景至于面前，以鼻微引吸而咽之，咽三次乃入肺中，小开唇，徐徐吐气。入气有缓急，宜任性调息，不得顿引。又引咽三次，若气息长加至五六咽，得七尤佳，以觉肺间大满为度。然后闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中，下入于骨至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导 送之，觉手足润温和调畅为度。此后直接将气引入大肠小肠中，鸣转通流脐下为度，以肠中饱满乃止。闭气鼓腹九度，鼓中仍存其气，散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。完后，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐十数度，展脚趾向上，反偃数度，放手纵体，忘心遗形。良久，待气息关节调平乃起。 ?

为什么这一服气法强调气停于肺之上，入于胃至于肾呢? 他解释说：肺藏气，诸气属于肺，通于肺，肺为诸藏之长，呼吸之津源，为传送的器官，故令气停于肺而后流行。胃是五脏六腑之海，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃，五味入胃各走其家，以养五气，因此五脏六腑之气皆出于胃。肾为生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气至于肾以益其精液。说明了肺、胃、肾在服气中的地位与作用。 ?

3、服六戊气法

气旦先从甲子旬起向辰地，舌料上下齿，取津液周旋三至而一咽止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又：法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌则向戊寅，余旬依为之。六戊法是一家之义，以戊气入于脾为仓廪之本。 ??

4、服三五七九气法 ?

徐徐以鼻微引气，纳之三，以口吐死气，久久便三气。次后引五气，以口一吐死气，久久便五气。次引七气，以口一吐死气，久久便七气。次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之鼻，二十四气纳之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下 到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气而一吐之，以为节。此法以入气多吐气少为妙。

5、养五脏五行气法

春以六丙之日时加巳食气百二十，至于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝气。夏六戊之日时加未食气百二十，以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心。季夏以六庚之日时加申食气百二十，以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾。秋以六壬之日时加亥食气百二十，以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺。冬以六甲之日时加寅食气百二十，以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾。此法是五行食气之要。??

以上为静功，在保持身体姿势不动的情况下控制呼吸，吐故纳新，以意念控制气在体内的周行 。另外，司马承祯也赞成动功，他在“导引论第三”中指出：“夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役，事须导引，以致和畅。户枢不蠹，其义信然 。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也，脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也，卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又浮气之循于 经者为卫气，其精气之行于经者为荣气，阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。”主张以导引致荣气、卫气的和畅宣通，使气在体内“升降有效”。他介绍了一种“有宗旨”的导引法：凡导引，当以丑后卯前，天气清和日为之。先解发散梳四际上达头顶三百六十五次，散发于后或宽作髻。烧香，面向东平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十下，乃纵体平气，依次为之。先闭气以两手五指交叉反掌，向前极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努肋为之，低右举左亦如之。即低手勾项，举两肘偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手勾项，摆肘綟身，向左向右。即放手两膝上，微吐气通息。又从头为之三遍。这一功法讲究五体平和，依常数为之，如一处有所偏，疾病即发于其处，宜加数用力行之。可见在服气上他是主张静功与动功结合着练，不可偏废。 ?

在服气的同时，他又主张服药。为什么应这样呢? 他认为：“夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则藏气之有余，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：‘谷不入半日则气衰，一日则气少。'故须诸药以代于谷，使气味兼致，脏腑而全也。”具体应该服何种药物呢? 他说：“今以草木之药性，味于脏腑，所宜为安脏丸，理气膏。其先无病疹、脏腑平和者可常服此丸膏，并茯苓、巨胜等丹服之药。若脏有疾者，则以所宜者增损之服。如先有痼疾及别得余患者当别医攻疗，则非此之所愈也。”他且开出这些药方，以供练功者服用。?

服气服药，不仅能养生，而且某些疾病也可借服气而消除。他在前人的基础上进一步发展了道教的服气疗病论。陶弘景《养性延命录》的“服气疗病篇”曾讲到行气满而足实，可使“众邪自出”，并指出气功治病之法：“常闭气纳息，从平旦至日中，乃脆坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气以攻所患。必存其头面九窍五脏四肢至于发端，皆令所在觉其气运行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣 。”司马承祯继承并发展了这些思想与方法，使道教的气功治病法进一步完善。 ?

他在《服气疗病论第八》中指出：“夫报之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变，地气上腾，则风云有八方之异，兼二仪而为一体者，总形气于其人。是能存之为家，则神灵俨然，用之于禁，则功效著矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉 ? 习服闲居则易为存，使诸有疾痛，皆可按而疗之。”说明了“气”在治病中的功效。那么究竟应如何以气疗病呢? 他讲述说：凡欲疗疾者，可于日出后，天气和静之时，面向日，在室中也向日存为之。平坐瞑目，握固叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃长引吸而咽之，存入所患之脏腑。若非脏肺之疾病，而是肢体筋骨病变，亦宜先存入所主之脏。闭极又引，凡九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处，闭极微微吐气，其息稍定更咽而攻之，觉患处温暖汗出为佳。若在四肢，应运用导引法，先导引其患处，以后攻之。纵是体上，亦宜按念，令其气通。若在头中，当散发梳头皮数百下，左右摇头数十次，乃吸气，讫，以两手指于颈项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，于顶发诸孔冲散出去。讫，放手 通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处宽畅为好。如果病在脏腑中，仰卧吸引，存入其处，得五六咽则一度闭息攻之，皆以意消息其病或久有的痼疾，并有症块坚积者，则非气所能愈，但终亦觉积宽平。在用气攻病的同时，兼药同疗亦无所妨。这是种存气治病的 方法，同时兼之以药疗。 ?

当时在道教中以气功治病的功法也是较为普遍的，成为炼养家们关注的课题。如《幻真先生服内元气诀法》就多处讲到气功疗病法。其中说：“忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速于密室 依服气法布手足，讫则调气咽之。念所苦之处闭气，以意想注，以意攻之，气极则吐之，讫复咽气，相继依前攻之气，急则止气，调复攻之，或二十至五十，攻觉所苦处汗出通润即止。如未损，即每日夜半或五更昼日频作，以意攻之，病在头面手足，但有疾之处则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚于使手，有如神助，功力难比也。”这是种引气攻病的功法，强调以意念攻病。又说：“六气者：嘘、呵、口四、吹、呼、嘻是也。气各属一脏，余一气属三焦。口四属肺，肺主鼻，有寒热不和及劳极，依口四吐纳，兼理皮肤 疮疥，有此疾则依状理之立之愈也。呵属心，心主舌，口干舌涩，气不通及语邪气，呵以去之，大热大开口，小热小开口，呵若须作意，是宜理之。呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼字气理之。吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹字气理之。嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。 气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心 主呵，呵，所治诸疾皆愈，不必六气也。嘘属肝，肝主目，赤肿昏眩等皆以嘘治之。”这是六气诀治病法，其中强调“呵气”疗效最佳。另外，作者还谈到气功师发放外气为人治病的问题。他说：“凡欲布气与人治病，先须依前人五脏所患之处，取方面之气布入前人身中，令病者面其方，息心静虑，此与气。布气讫，便令咽气，鬼贼自逃，邪气永绝。”这是布气诀治病法，可见当时道教中人有发放外气为人治病者。这些都表明，气功治病的问题在道教气功中虽不如气功养生论述得那样精密系统，但已引起那个时代道教炼养家们的高度重视，并作了一些有益的尝试。这都是值得我们发掘、推陈出新的宝贵遗产。 ?

在《服气精义论》中，司马承祯还提出了有关服气的种种“慎忌”。首先，他指出应惜气 ：“夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者，惜气常如惜面，未有不全之也。又曰：若使惜气，常如一身之先急，吾少见于枯悴矣。其于接言笑，务宜省约，运动呼叫，特须调缓，触类爱慎，方免所损矣。”气是易竭难固的，懂得这个道理就应爱惜气，慎而勿泄，这就不会 有 所损失。其次，他认为：“夫人之为性也，与天地合体，阴阳混气。皮肤骨体，脏腑荣卫， 呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉，脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起于风也；因内所致者，百病生于气也。故曰：恬淡虚寂 ，真气居之，精神内守，病从何来? 信哉是言。故须知形神之性而全之，辨内外之疾畏而慎之。”，这是说保养真气，内守精神，则可防病，因为由内而引发的病“生于气”。再次，他指出因天时而调血气的道理：“天温日明，则人血淖液而卫气扬，天寒日阴，则人血凝而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则互而不能流，温则喜而去之。苍天之气，清静则志 意治，从之则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生则人血气始精，卫气始行，月郭 满则血气实，肌肉坚，月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去形独居。是以因天时而调血气者也。”最后他强调人的情绪和饮食对炼气的影响。他说：“忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆上而不下，则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地强力入水则伤肾。人有五气，喜怒忧悲恐也。怒则气上，喜极气缓，悲则气消，恐则气下，寒即气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒不节，寒暑过度，气乃不固。五味所入苦，入心辛，入肺酸，入肝甘，入脾碱，入肾阴之。生本在五味，是故味过于酸，则肝气以津，肺气乃绝 ；味过于碱，则骨气劳短，肌气折；味过于苦，则心气喘，满色黑，肾气不卫；味过于甘， 则脾气濡，骨气乃厚；味过于辛，则筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血 以流，凑理以密，如是则气骨以精谨，道如法，长天有命。……此论饮食之五味，而药性亦 有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人不宜食辛味，何者 ? 辛走气，气病，无食辛也。”可见调节精神情绪，注意饮食，这在服气中是应遵守的原则。从司马承祯《坐忘论》、《天隐子》看，其中也特别强调了修炼中心理因素的功用，可以说他的服气理论其“精义”之处就在于心理的调整操作，通过自我意念的调节与控制，达到祛病延年、长生成仙的目的。这是其服气论的特色，这一特色对宋元内丹家和宋明理学家都有不同程度的影响。

提要：

本文以司马承祯的《服气精义论》为研究对象，探讨了其“服气”思想。 ?

李刚，四川大学宗教学研究所教授、博士生导师、所长。