藏族的龙有两种，一种叫“祝”，一种叫“鲁”。

“祝”是一种动物龙，从不以人神的面目出现，或以具人格的面目出现，形状与汉族的龙相仿，多为绿鬃青鳞，一般被称为“玉祝”，即“玉龙”或“绿松石龙”，在神话传说及宗教画中常作神灵的座骑。这种龙主要与雷电相关，被认为住在天上的云里，它发出的声音是雷声，吐出的舌头是闪电，为雷电龙（藏族十二生肖中的龙即为此种龙）。

“鲁”则是具人格的龙，也就是人们一般所说的龙神。这是藏族苯教的一种重要神灵， 在苯教的天上、中空、地下或水下三界空间划分中，龙被视为下界的主宰，即从地面到地下和水下世界的神灵，下界常被称为“龙界”，龙界、龙神与湖海的色彩——蓝色相关。龙和人一样有居室、宫殿，有妻子儿女，有牲畜和大量财富，他们的生活被认为比人更富裕，因而被视为财神，称为“财主”、“库藏之主”。

龙的形貌各种各样，有的为动物首人身，如蛇头人身龙、马头人身龙、狗头人身龙、乌鸦头人身龙、虎头人身龙等；有的为人首动物身，或为小孩，或直接是动物，如有人头青马龙、五髻小孩龙，以及龙为黑蛇、红牛、青蛙等。有的龙形状像一带根须的树桩，或像蜘蛛与蛛网，有着数不清的肢节；一些人形和动物首人身的龙，往往长有一条蛇尾。宗教画中常见的龙的标准形象是：人首，上身为人身，下身为蛇体，头上戴蛇冠或从发际间冒出至个眼镜蛇蛇头。这种形象，与印度的龙——“那伽”的外形相关。

龙的居所，不限于在地下或水下，龙还居住在树林、石崖、城堡、土地中的石包等地方， 甚至人户中的灶也可成为龙的居所，尤其是果木茂盛的地方、水井、泉眼，为龙喜居之地。龙被认为是既能使庄稼、果木茂盛，家道兴旺，又能使庄稼树木枯死，房屋倒塌的神灵，因而也常被称为“萨达” ，即土主、地祗。龙，同时又是水神，虽然藏族的许多神灵，如山神、赞神、龙、战神等都能降下雷霆、冰雹、雨雪，甚至发洪水，但人们正式求雨，还是通过祭龙求取。

龙又时常被划入畜牲类之中，龙被认为有冬眠的习性，冬天进地下休眠，也只有在此时，人们才能砍伐大树、果木，搬动石包，以免在其他季节中触怒龙神；龙体被认为有毒，能给人带来癞子、麻风、水疱、痘、梅毒等疾病。根据龙的毒性各不相同，龙又被分为四类：心毒龙、见毒龙、触毒龙和气浪毒龙。心毒，是指龙有毒人之心，可使人中毒生病；见毒指的是鹏鸟和鲁龙，鹏鸟嘴中的蛇体可使人中毒，也就是龙看人一眼，即可使人中毒；气浪毒龙、触毒龙则指接触到龙体、龙物，受玷污而中毒。据说，受心毒龙伤害，以禅定的方法医治，中见毒龙伤害以孔雀羽翎医治，其他两种毒以香、药医治。

龙，还被认为是顽固的较难理喻的神灵，尤其是恶龙， 即那种被称为“鲁都”——“龙魔”的，更被视为难以理喻的畜牲。据说，要让龙搬家，或龙作祟进入了人体使人得了麻风病后，要让其离开人体，非常困难，只有请高僧大德用咒语、手印之力勾召手印，一种结成特定形状的手势，再结合供龙药诱龙，才能使其动身。祭龙一般是投水施，即把牛奶、糖果、酪、龙药和其他食品投入水井、湖泊中供献，龙药为黑白芥子、芫荽、蛇皮、仙人掌、海藻、 竹叶、孔雀尾、红线、绿苔、黑白芝麻、藏红花等物，这些物品被认为是龙所喜好之物，能滋补龙的肢体器官。据说，祭龙最好的时间是夏三月中第一月的十五日，此时为龙醒的日子，冬月十五北斗星升起时，龙休眠入睡，以后祭龙无作用。龙的躯体还可无限拉长，《格萨尔》中莲花生变化的鹏鸟曾将一条恶龙的头部从海里一直拉到三十三天，即佛教所说的帝释天，但龙体尚有一半留在海中。此外，龙的克星是大鹏鸟。

藏族的龙，除了佛教所说的八大龙王（八大龙为无边、安止、力游、具种、广财、护贝、 莲花和大莲花），最著名的有两个，一个是墨竹斯坚（墨竹具威光者），一个是祖那仁钦。墨竹斯坚，被称为所有龙类之主，形象为：人身七个蛇头，身色为黑色，下体为蛇体，坐于大象之上。传说中，这个龙在堆隆一带曾攻击莲花生大师，被莲花生降服，住在巴朗仲巴措湖（此湖位于堆隆县的雄巴达，似为一个岩洞中的湖，有“巴朗仲巴岩洞仲巴湖”的说法）。“祖那仁钦”意为“顶上宝”（此名来自于龙头上佩戴的一个法宝），此龙号为藏区四大山四大湖之主，四大湖为： 青海湖（万户王母大湖）、玛旁湖、南木措湖和羊卓雍措湖（努地的九洲湖）；四大山是： 工布的拉日江托山（实在今乃东县境内）、前藏伍茹的隆日粗波山、 后藏叶茹的泽日孜吞山和后藏茹拉安贵的随芒山。传说中，祖那仁钦为龙王称增持念珠之弟，在莲花生于萨贺尔国（今孟加拉境内的古国）传法时，曾在莲花生前听受佛法，后因担心其顶宝为人盗去，半途而退。莲花生来到西藏，祖那仁钦在工布、塔布（今朗县、加查等地）一带化为九头十八角的蝎子攻击莲花生，被莲花生击败后，现为一小孩之形。而在藏族史诗《格萨尔》中，祖那仁钦则为格萨尔的外公，格萨尔之母是一龙女。