为了放生，周日一大早就起床，到血迹斑驳的鱼市买了鱼蟹，偕妻儿乘车来到水库边。

　　水库在偏远的城郊，我们赶到时，天已经大亮了。清新的旭日光芒铺在水面，万顷碧波莽苍无际，静默如晶莹的琉璃。水边簇拥着一片片泛了黄叶的芦苇，将蓝天碧水间的空旷沉默点缀得生动、美妙异常，沙沙的微鸣，似寂寞的湖面上的串串风铃。

　　芦苇丛中隐着渔工的铁皮小舟，舟上东一片西一片地挂着斑驳的水草、鱼鳞。渔工辛苦了一个早晨，都回附近炊烟袅袅的村庄吃饭去了吧，四野只有两三只小鸟在啾啾飞翔，还有岸边的木芙蓉和野菊在高低错落地吐着幽微的花香。

　　登临野旷无人，独自停泊的小舟，将一桶桶鱼蟹放入水中。蟹儿们飞快地游走了，不少鱼儿却恋恋不舍，吐着水泡儿欢快地在身边的湖面游动，用棍子驱逐它们，却也不走，喜得两岁的女儿啊啊叫。

　　这是放生常见的现象。

　　去四川求法时，老师见我身体不好，建议我放生。慈祥地说，救助生灵的功德是很大的，会助你痊愈，增福报的。并介绍了他的小儿子———准提法修得很好的师兄。师兄的魄力很大，每次，都能把一条鱼市买空。鱼入水后，他立在岸边为它们诵经，鱼儿一个个不走，立在水里点头看他。

　　那番描述，似一轮柔美、和谐的圆月，深深地落入我的心湖。

　　起初，他做这番宣传时，我半信半疑。从四川归来不久，逢春节，单位从市郊池塘里，捕来硕大的鱼发给同仁，长途颠簸，鱼都濒临死亡。单位的同仁，欢天喜地地提回家，煎炒烹炸。我抿抿嘴唇，说，如果鱼儿都活了，就放生。

　　归家，将半死的鱼放在盆中，晚上再看，鱼儿慢慢都活了，几条已不能翕动嘴唇的鱼也仿佛听到了湖泊的遥唤，眼神一点点明亮起来，活了过来。纷扬的飞雪中，将它们提到河边，倾入河中。鱼儿却不走，在身边嬉戏。我担心在周围玩鞭炮的孩子们把它们捞走，就用手去推身边的鱼。鱼儿似乎并不惊慌，在手中，在身边恬静地游动，久久方入深水。还有几条大点的鱼，在路灯的光影里，不断地浮出水面，吐泡，似恋恋不舍。

　　这情景深深地震撼了我。

　　佛教典籍中，记载的这类事情很多。《中国佛教人物志》记载，虚云大师在深山结篷清修时，曾有猛虎来皈依，双鹅来闻道的动人故事。印光大师修持初期，寮舍的蚊虫颇多，他不让侍者杀生，后来，随着修持的深入，每到一处，蚊虫都自动迁单了。

　　佛陀在《涅槃经》中说：“迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶，其食肉者，若行若住若坐若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭亦生恐怖。”

　　这或许是最早的有关护生的解说。在生活中，我也幸运地观察到了这点。

　　曾养了一条小狗，非常聪慧，无论老少，无论是不是熟悉，它路上见了，都欢欢喜喜地迎上去和人家玩。然而，它见了门口的屠夫，却总汪汪狂吠。屠夫见我们惊诧，笑着说，这条小狗亲眼见我屠杀了自己家的狗———它的玩伴，小狗记仇了。

　　归家时，从水边折了几支芦苇，插在客厅净瓶中。芦苇柔曼优雅的穗子，使清寂的客厅里充满了诗歌一样的美意、柔心。见到的客人都很欢喜。

　　我想，我们的心，如果能调柔优雅如芦苇，这种柔曼的诗意，会漾满我们的身心，不仅生灵能感觉到，恐怕，就连身边的风也会格外清新吧。

　　放掉内心的生灵（外一篇）

　　放生的诗歌很多，特别喜欢弘一大师为丰子恺的《护生画集》配的诗。画中，一个羊倌牵着羊，到肉锅里不停翻滚着骨头的羊肉汤铺去卖。弘一大师用他那悲悯的、纯真如儿童般的幼体字写了一 首诗：

　　倘使羊识字，泪珠纷如雨。

　　口虽不能言，心中暗叫苦。

　　还有一首白居易写的，也曾出现在《护生画集》中：

　　谁道群生性命微？

　　一般骨肉一般皮

　　劝君莫打三春鸟

　　儿在巢中望母归。

　　少年时，不识人间滋味，翻翻就过去了。直到有一天，弟弟去异地求职，被骗进一家黑公司，没收了手机，禁锢了，失去了联系。咫尺天涯，生死两茫茫的恐怖，让家人和朋友都慌忙了一团。我精神恍惚，病了一场，才理解了诗歌中幼雀盼母平安归来的痛彻心髓的滋味。

　　曾有朋友问我，放生，需要不需要做仪轨呀。所谓的仪轨，就是给它们念三皈依，洒甘露水。我说，还是以让生灵逃生为本质吧。她惊讶得瞪大了眼。

　　她惊讶的眼神，让我想起曾被禁锢的小弟来。

　　我告诉她，譬如，我们被囚禁了，面临生命危险时，最渴望的是什么？肯定是逃命。当然，如果在得知生命无忧的情况下，有人给我们讲讲做人处世的道理，治治病，让我们避免类似的悲剧再发生，会更好些。这或许就是让它们念三皈依——让它远离恶道和不幸，洒甘露水———为它治病的道理。

　　她会心地笑了。

　　我曾发现，一些放生者，为了给水族做仪轨，耽误了时间，不少水族在有希望逃生的情况下，都遗憾地丧了命。

　　而不少执着于做仪轨者的心态是听说举行了仪轨会更有福报。

　　这时，我们不妨想想白居易的诗歌，“儿在巢中盼母归”。早团聚一刻，它们的心灵，就会早日安妥一刻。

　　六祖慧能大师在注解《金刚经》时，说“凡夫布施，只求身相端严、五欲快乐，故报尽却堕三途。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严、五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生，如是相应，名不住色布施。”《金刚经》说，“菩萨无住相布施，其福德不可思议。”提醒我们，要外舍六尘诸缘，内舍贪嗔痴念。放掉心中那些期盼利益自己、得不到利益就烦恼的生灵——贪嗔痴，就会抵达“本来无一物，何处惹尘埃”的身心寂然的清净自在境地。

　　我们放生和布施的目的，从根本来说，是借此练习舍去内心的贪婪，如果因为做好事，惹起了贪嗔的尘埃，就离我们清澈的心远了。

　　在生活中，我们放生的视野应该大些。譬如，对待已经逝去的爱情，我们如果爱他，就应该放掉他；对待和我们的生活习性不同的众生，如果我们慈悲他，就应该容忍他，随顺他。放掉我们内心的厌恶和烦恼，给他们创造一个宽容平和的环境，让他们得到生的欢欣，也让我们得到远离愤恨的自在。

　　至今，每次放生，总忘不了师兄将鱼市买空，匆匆赶到水边，放进水中后，为它们诵经的诗意的画面。因为，那是清澈无求的心灵画出的世间最美妙的图画。如湖边清净无欲，随风舒展的芦苇，天地也因此而柔曼起来了。

　　（注：此文曾发表在台湾《人间福报》,2008-11-06）