|
中国古代家训的精髓——重德修身 |
|
中国人自古注重庭训家教，曾子杀猪教子、孟母三迁等故事至今在老百姓中耳熟能详。历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。还有许多形式的家书、教子诗等等。在这些历朝历代的著名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德，被不厌其烦的叮咛后世子孙。北齐士族颜之推，为了告诫子孙不可自恃门第、骄逸怠惰，同时也希望子弟能将士族门风维系不坠，于是写下洋洋洒洒二十篇，约四万多字的《颜氏家训》。这本家训在其后的一千三、四百年间传诵不息，被后世尊为家训之祖。颜之推的苦心没有白费，颜家子孙果然争气。他的孙子颜师古是唐朝注《汉书》的大学问家，五世孙又出了誉满书林的颜真卿和名政治家颜杲卿。 “重德修身”是各家家训的核心内容。 宋代大儒朱熹即在《家训》中指出：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”意思是说，有德的人虽然年龄比我小，我也会尊敬他；不肖的人，虽年龄比我大，我也必定疏远他。从中可以看出朱熹对德的重视程度。在朱熹看来，重视道德修身就同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！” 朱熹进一步指出：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”其意思是指善事多么小也要积极而为，恶事多么小也不能为之。不要以为自己曾经做过善事而忽视小恶，就不拘小节。忽视小恶，让其存在和发展，就会变成大恶。不拘小节也会发展至变节；注意小节，细心修养，才能达到高风亮节。 清朝时期曾任大理寺卿的王昶在家规中也告诫子弟：见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人等等。 家训中首先强调的是“修身”，其次是“齐家”，包括对老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的对待之道。再外围是“睦族”，旁及个人在庞大家族中的本分。出了亲族的范围后，为官之道志在君国，也是家训中念念不敢忘的。也就是儒家经典“大学”里所强调的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。 从内容上看，各家家训中讲孝道的篇章极多，还不厌其烦的列举各项实践细节。家训中一再训诫，取得功名的子孙要分外谦卑感谢，因为若没有祖先德泽庇荫，哪轮得到你有今天这份侥幸？同样道理，子孙努力奋发，为的不是彰显个人价值，而是光宗耀祖；多做善事，则是“积德以遗子孙”。 家训中份量排名其次的，要算“勤俭”二字了。宋朝司马光的《训俭示康》就是一篇经典名作。在这篇家训中，司马光强调“由俭入奢易，由奢入俭难”，再怎么幸运的家族，都不可能每一世都做大官，何况落拓不羁的世家子最容易败坏先人家业，因此骄奢习气是绝对要不得的。 “一粥一饭，当思来处不易。一丝一缕，应念物力维艰。”这是《朱子家训》（亦称《朱柏庐治家格言》）中传诵很广两句话，全篇训诫的也是“勤俭”二字。 虽然强调“勤俭”，不过许多家训中可并不赞成“遗厚财给后世子孙”。相反的，他们认为这样有害无益，因为子孙“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”。司马光对此说道：“难道圣人就不管子孙的贫困了吗？过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。” 家训中再强调的一点就是“恭默”——谨言慎行，宽厚忍让，不招摇惹事。像诸葛亮“诫子书”强调的，“静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远”，点出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐惧的，则是子孙骄傲怠慢，好勇斗狠，结果招人嫉恨，甚至惹祸上身，罪殃家门。恭默的德性，还可以表现在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。 众多家训中“修齐之道”谈得多，勉学读书的篇章反倒不算最多。这些自己有着赫赫功名的写训者，在家训中却常劝子孙不必介意功名，反而视“耕读传家”为理想目标。 读圣贤书的目的是学习如何做人，并非是为了做官富贵。颜之推在“教子”篇里提到，齐朝有一个士大夫，教他十七岁的孩子讲鲜卑语和弹琵琶，还很得意孩子能“伏事公卿，无不宠爱”，颜之推对此表示深恶痛绝。 清朝石成金写的《传家宝全集》也说到，如果把子孙教成“希图前程，指望富贵”的人，结果当了官贪赃坏法，弄到家破身亡，遗累父祖，这可不是子孙不肖，而是父母当初教得差了。 颜之推的家教思想 颜之推提出以下一些家教原则：1、“固须早教”。他主张从十月怀胎开始，母亲就应用优美的声音陶冶自己，用礼仪支配自己的言行。孩子生下后，会识人颜色，知人喜怒，就要加以教诲，使为则为，使止则止，免得养成坏习惯再去纠正。 2、“威严有慈”。颜之推认为父母在教育子女时，要做到威严和慈爱相结合，过于严厉，孩子不会敬孝，过于宠爱子女会不听话。 3、以身作则建立良好家风。颜之推认为在日常生活中，由父兄言传身教很重要，上梁不正，下梁必歪。 4、重视环境熏陶。颜之推认为人在幼小时，思想未定型，可塑性很强，周围人的言行举止，对他有潜移默化的作用，所以要让孩子选择良好的朋友交往。 在家庭教育的内容上，颜之推主要讲以下几个方面： 1、勤学。他认为古代的明王圣帝，都需要勤学，何况普通人，无论工、农、商、学都应勤学，以求进步。 2、自立。他要求子弟要学习一技之长，以自立为本。他说，“人生在世，会当有业”。无论从事什么职业，都要有专门的技能，才能自立于社会，他告诫后代说，“父兄不可长依，乡园不可常保”，“积财千万，不如薄技在身”。学有一技之长，才能随时随地自立于社会。 3、务实。他认为，读书的唯一目的就是“利行”，把握了学问，就要用来解决实际问题。 古代名人家教故事：善于对孩子发问 有一天中午，邵康节与12岁的儿子邵伯温正在院子里乘凉。这时，院墙外边突然伸出一个人头，朝院子中瞅了一圈，又缩了回去。 邵康节问儿子：你说这个人在瞅什么?儿子说：八成是个小偷，想偷点东西，看见有人就走了。邵康节却说：不对。然后，他启发儿子道：如果是小偷，他见到院子里有人，肯定会立刻缩回头去。但是，他明明看到院子里有人，却还是瞅了一圈，这说明什么呢?儿子想了一会儿说：他恐怕是在找东西吧。邵康节又问：是的，但是他只瞅了一圈，那是找大东西还是找小东西?儿子回答：是找大东西。 邵康节又启发儿子道：那么，什么东西会跑到我们院子里来呢?那个人又是农民打扮，他会来找什么东西呢?这回，儿子肯定地回答：他肯定是来找牛的。邵康节满意地点头道：说得对，他是来找牛的。以后，你要多动脑筋才是。 向孩子发问，不要只问对或错的封闭式问题，最好依据孩子的能力，问一些答案不是唯一的开放性问题，如：回形针有些什么用途?如果让你去郊游，你会选择哪里?为什么要选择这个地方?可见，向孩子发问还要有一定的技巧。教育学者陈龙安认为良好的发问应该掌握十个方面，他总结的十字诀就是：假、例、比、替、除、可、想、组、六、类。 “假”就是发问时以假如开头，让孩子进行思考；“例”就是让孩子在回答问题时多举例子；“比”就是让孩子比较两件事物的异同；“替”就是让孩子思考有什么是可以替代的；“除”就是多问孩子除了这些还有什么；“可”就是让孩子思考可能的情况；“想”即让弦子想象希望的各种情况；“组”是教孩子把不同的东西组合。并思考组合在一起会如何；“六”就是“六可检讨策略”，即为何、何人、何时、何事、何处、如何；“类”是让孩子类推各种可能性。因此，父母要善于向孩子发问，并且要鼓励孩子敢于发表自己的看法。在孩子发表自己的意见时，哪怕是错误的，父母也应先让他说完，再给予恰当的指导。对于孩子回答得不是很恰当的地方，父母还可以通过不断地发问来引导孩子更进一步的思考，从而找到正确的答案的同时开拓思维的广度。 “孟母三迁”的启示 《故事》孟子小时候，他的母亲非常注意他的教育问题，曾经为了选择居住的人际环境，连续搬家三次。汉朝刘向的《列女传》有这段记载：孟母带着幼年的孟子， 起初住在一所公墓附近。孟子看见人家哭哭啼啼地埋葬死人，他也学着玩。孟母说：“我的孩子住在这里不合适，就立刻搬家，搬到了集市的附近。孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，孟子又学着玩。孟母说：“我的孩子住在这里也不合适。”就又立刻搬家，搬到学堂的附近。这时，孟子学习礼节和要求上学了。孟母说： “这里才是适宜我的孩子居住的地方!”于是就在那里居住下来。 点评：孟母为了给孩子创造一个良好的学习环境而搬家三次。从环境对人的心理影响看，是有道理的。人所处的社会环境、地理环境对人心理的发展也有决定性的作 用。人们的学习往往可分成两种，一种是通过抽象的理论思维能力；一种是靠耳濡目染的形象直观接受能力。这后一种学习又是在潜移默化中习得的，要特别注意。 尤其是年幼的儿童，直观、模仿性很强，这是他们这阶段的主要学习思维方式。故给孩子创设一个良好环境对儿童学习是很重要的。当然过分夸大环境的作用的所谓 “环境决定论”的观点是片面的。我们不能忽视人的主观能动性，即人的心理不是外界影响的消极产物，它对自身的行为活动具有指引和调控的作用。 |
