快乐是取决于内心的一种状态

问：事实上，我们无可避免的要关注自己的生活，所以我们也无可避免的要问“如何能使自己更有财富”、“如何使自己更聪明”、“如何使自己更美丽”、“如何使自己更…”等等问题，仁波切被科学证明为世界上最快乐的人之一，当您的弟子充满困惑或难过的提出这些问题时，请问您如何以最快乐的角度面对并帮助他们？

明就仁波切：所谓的快乐是取决于内心的一种状态，痛苦也是取于内心的自捆自缚而产生的，因此我们应该修习智慧与方便，修习智慧与方便的目的是为了要了知实相，所谓的实相就是——自己捆缚了自己，所以才让自己变的愚昧、痛苦，这样的道理要先明白。其次，喜乐与平静是自己内心本来就具有的本性，对于这样的自性，应该加以发展与修持，这样就能让我们的人生（无论在哪方面）更美好。所以面临痛苦时，就该修持方便与智慧，从调伏自己的心开始。

问：“情绪是一种缠缚，让我们在轮回中流转”，“众生都想离苦得乐”。如果以上2个命题都成立，那么佛陀没有情绪的吗？我们应当做一个“最快乐的人”，还是一个“没有情绪的佛”？离苦得乐的“苦”指的是什么？得到的“乐”又是什么？如果请仁波切用最简易的话为我们开示最快速离苦得乐的方法，仁波切会说什么？

明就仁波切：当一个最快乐的人跟成就佛道并不是抵触的，最重要的是对于“苦”、“乐”这两者，要让它们成为自己的友伴，至于提到成佛与佛的情绪，佛是已经超越了两种执着的出世间圣者，佛的快乐是“大乐”，这样的乐不需要依靠外在的“因”、“缘”就能自然恒常的发生。

一般来说，你想要的东西，然后得到了，这就是“乐”，但是最殊胜的快乐就是不需要依靠外在的因缘条件，而能将本俱的自性、智慧的力量、慈悲的力量展现出来；而“苦”即是，想要的却得不到，而这是由执着所生的，因为我们觉得自己做不了主，又没有自由，这就是痛苦。

而最快速离苦得乐的方法——我们本来所俱有的自性是宁静的、光明的、宽广的、喜乐的，对于我们拥有的这一切，我们要知道。如果我们不知道自己拥有这一切，就会痛苦。如果只想依靠外在因素来获得快乐，只会造作更多痛苦的因。

问：几乎所有的佛教上师都认为“神通”不重要，但是为什么在转世系统里，“前世的印记”、“灵童特质”又变得很重要？这些不是神通吗？请您用身为一位转世上师的角度为我们做个界定。

明就仁波切：所谓的“神通”是附带的、自然发生的事情，就像太阳会自然发出光一样，但神通并不是最主要与最重要的事情，一个人如果证悟了、智慧获得开展了，那自然就会生出神通变幻的能力，一个行者如果获得了这种能力，应该保守秘密，不应该炫耀展现，但无论如何，“神通”不是最主要的部分。举例来说，很多的魔、鬼都有神通，但是这些神通无法净除恶业，对成就佛果也没有帮助，甚至会在生起神通时更加我慢，最后因此误入歧途，这样的神通是没有用的、并不是好的，一开始的时候可能觉得可以透过神通有点能做些什么的用途，但究竟来说，这些是无法帮助我们的。

问：密勒日巴尊者的传记中有个故事，某天他的学生赞叹说：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世…能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”尊者回答道：“…你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的缘故…”请问仁波切如何以这段对话来诠释上师与弟子间的关系？弟子们又该如何正确的承侍上师？

明就仁波切：当密勒日巴如此跟弟子们说的时候，并不是说“将上师视为金刚持”是邪见，他的意思是，能将上师视为金刚持是很好的，这表示弟子有很大的信心，但是密勒日巴的前半生杀过很多人，之后因为刻苦修持，达到即身的成就，所以弟子们认为，这样的成就不是一般人能达到的，一定是某个佛菩萨的转世示现，当弟子产生以上想法的时候，表示对金刚乘教法没有信心。密勒日巴指出这样的想法是有邪见的，因为金刚乘的教法本来就是很猛利的，是一种即便是大恶人也能即身成就的法门。而密勒日巴同时也说：“不论我是诸佛菩萨的化身或是三恶道众生的转世，只要将我视为金刚持，就能获得金刚持的加持；如果将我视为菩萨，就能获得菩萨的加持。”

弟子们正确承事上师的方法有两种，最好的方法就是好好的修持、努力的修持、专心一意的修持，其次才是以身、口、世间物质与资源侍奉上师与利益众生。（文：佚名）