决定去上内观十日课程时，持的是“去试试看，究竟是怎么一回事”的试探心态，根本没料到就此让我学习到这么有智能的一门生活艺术。坦白说，之所以“肯”去上课，完全是因为内观强调它本身丝毫不含宗教色彩，而是一门生活的艺术。这很适合我，虽然我对人生充满困惑与迷茫，而对宗教则有更深的疑惑；这好比每个人都知道人生苦，但他们却不知道什么在苦。由此可见苦是一种感觉也同时是一种心态，唯一的障碍恐怕也就是我们自己罢。所以我一直都没想过要去求助于宗教，可对于脱苦的追求却是义无反顾的。

　　大家都晓得佛陀是在菩提树下悟道的，至于如何悟得，相信未必人人都晓得。就我而言，根本想都没想过这个问题。

　　二千五百年前，佛陀在菩提树下证得世上并无恒常不变的事物。而人们执着于无常的事物则是最大的无明；无明存在，苦就长存不去。佛陀就在这发现中全然觉悟。而所证得的无常真相是：整个物质世界并无任何坚硬的实体，包括人的身体也是由无数的次原子微粒所组合。这些次原子微粒以亿万分之一秒的高速不断生灭。

　　换句话说，内观法是佛陀的觉悟工具，在二千五百年前由佛陀亲身体验而发现———内观法带领你到达一个能够感受身体内每一细胞的生化反应层面，让你亲身体验这些次原子微粒不断生起又不断灭去的无常真相。人之所以无明，是因为不知道自己在做什么，不知道自己如何地起反应，因此就不停造业。内观法主要是专注观察身心的实相；当不净的负面情绪升起时，你能保持觉知，而不起习性反应，便意味着你是自己的主人而不是“心”的奴隶。所谓的习性，是后天的产物，是心的杂质，不净的污染。我们贪图舒服，厌恶受苦；爱听表扬的话，讨厌批评，这些都是习性，伴随感受而来。而身体感受是贪瞋痴的起因；喜欢与不喜欢都是由感受所主导。内观法的重点是启发我们的智慧，不管什么事物展现在面前都不起习性反应，以此作为培养平等心的工具。我们总在、执着、瞋恚、悲伤中打转，那是因为我们的心不平衡，有分别心；执着是贪爱，瞋恚是憎恨，因此烦恼不断。而我们却误以为这是一种自然的情绪。其实心的本质是很纯净的，充满慈悲和善意。

　　内观禅修主要是静坐。开始时先练习观察呼吸，觉知呼吸时气息与鼻端的接触，以此建立觉知与定的能力，直到觉知变得很敏锐时，才去观察身与心的变化；心是很细微的，而且妄念不断，这时你才惊觉，原来我们的心是那么难“管理”。它就像是一匹脱缰的马（由此我才真正体会到什么是“心猿意马”），要关照这么一颗妄念不断的心，对于初学者而言，实在苦不堪言。佛说世上唯苦无乐。修行就是要见苦，以苦修行是很有效的所缘。人们都误以为痛苦是最不愉快的感受，殊不知愉快也会成为痛苦。既知无常，却贪爱无常的愉快感受，怎么不是苦呢？但这确实是人的习性———喜欢享乐厌恶受苦。内观培养平等心，即对喜恶都不起反应，如此旧有的习性便会逐渐变弱，最后消失。只要不造新的业，因便在果中被灭去———这是一个净化的过程，要亲身体验。

　　开始上课时，内心充满疑虑，且非常担忧。老想着一个小时坐在那里不动、不改变姿势，连搔痒都不行，是多大的煎熬啊！身体不累吗？腿不疼痛吗？确实，要忍受那种痛彻骨髓的疼痛、像火一样燃烧的灼热感受、尖锐而剧烈的刺痛，确实是天大的折磨。但是，真相会告诉你，这都是无常的。可能不久之后，也可能在下一刻，它便会消失掉，甚至更有可能一闪即过，取而代之的却是极度的平静与安详。而这种平静与安详一样是无常的，你一旦耽溺，痛苦便产生。所以你就要保持平等心，不起贪爱与憎恨的反应。每日如此用功修习，智慧被引发，贪爱、瞋恨和疑惑之心便越来越少，你就开始脱离痛苦，找到安详与和谐。

　　第三度去上内观课程。发现中心的树木都长高了，花也开了，草也长了。那时是傍晚时分，风吹树影，鸟儿在树梢啁啾，那鸟鸣之音听在耳里竟有空灵之感，像山林深处荡回来的回音。中心在油棕园深处，与世隔绝，非常安静；四面环山，举目皆是连绵不断的幽绿，在暮色里像要染没周遭。清晨四点半去大堂打坐，走在很短距离的路段上，空气里的露水竟能濡人襟湿。天还没亮呢，远山的轮廓是蒙蒙起伏的一片有如泼墨之色，在雾气弥漫之中，一点也没有青山隐隐之势，可我心里却是欢喜着的。也不记得是哪一晚了，晚课后走出大堂，抬头所见，竟是一个圆满的月亮。但觉得这好比是我生命中的一场盛事，几分怔忡几分自喜。

　　隔了几天，有一晚半夜醒来，但见窗外繁星满天，心里陡地一牵，人也清醒了，不禁寻思，已有多少年没看见过如此星空了？长年生活在城市里，即使有悠闲的心情，也忘记了许多风景———谁还记得鸡的啼声和落霞炊烟？半夜思之，单单为此，人世便是可珍惜。临走那晚，发现圆月已缺了一半，诚如人生的忧乐一场，都是暂时因缘和合而成，百种千般啊未必是圆满的，但你已体验了那个过程。