才章第七：孝思想的本源

听了孔子对孝道的描述，对企业中不同岗位职责的要求，曾子忍不住赞美孝道的广大，赞美孔子管理思想的精深。于是孔子就进一步说明了孝道的本源，社会的孝道是取法于天地，以教化世人，引导社会潮流。企业的孝道是公司运做的根本保证，是现代企业制度的要求，是员工职业化的必经之路。

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

管理释义：曾子听完孔子所讲述的五类孝道后，赞美说：“确实呀，社会中的孝道和企业中的孝道，确实是社会和企业运做的根本呀。”孔子知道曾子对孝道已有领悟，于是说：孝道就象天道是符合天运行规律的原则，地道是符合四时变化的原则一样，它是符合百姓和员工实行的原则。

天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。

管理释义：人生于天地之间，当效法天经地义为基本原则，员工在公司里，当遵守岗位要求。效法天之明，教民日出而做，日落而息；利用地利，教民耕种五谷。上司要教导员工，按时保证质量地完成工作，是员工的本分。以上顺乎天地之理，来治理天下。这样的教化，自然合乎了民众心理，民众都乐意听从，政治不待严厉而自治。按照这样的思路来管理企业，如果都能做到，那企业自然不用整天唱高调，或实行什么“严格”管理。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。

管理释义：先王见教育可以辅助政治，教化民俗，老板见企业文化可以影响员工。所以他们都以身作则，在社会和企业倡导博爱，使民众效法他的博爱精神，爱其亲人，员工效法他的博爱精神，爱戴上司。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。倡导企业文化和宣传优秀人物，员工自然就效法。先实行敬谨和谦让，作为民众和员工的表率，民众和员工自然会敬让，不会发生争端。诱导民众和员工以礼乐教化，自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众和员工什么是好的，符合公司文化的，要给出奖励，什么是坏的，违背了公司文化，要给出惩罚，民众和员工就自然晓得法令了。

诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

管理释义：孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？

综合解释：本章用天地运行来比喻，天和地都按照自己的规律在运做，不超越自己的本分，企业中的人同样如此，首先是把自己的事情做好。作为领导要以身作则，这样他可以得到下属的尊敬，也可以影响员工，激发员工的奉献精神，进而形成企业的文化。

孝治章第八：孝的巨大作用

上面说出了孝道的来源，是效法天地的，这里进一步说出社会高层，公司高层，如果能做到的话，就可以得到百姓和员工的拥护，这才是孝的本意。

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。

管理释义：孔子再进一步讲述说：昔日的明哲圣王，用孝道治理天下时，会爱敬他人。即便是小国派来的使臣，都不敢失礼，更何况自己的直属大臣呢？因此诸侯不敢失礼，小国都欣然服从，远近朝贡。在企业中，如果老板能真心感谢所有员工，对供应商、对客户、对消费者、对下属都充满了爱敬，那一定可以换会大家对老板的尊敬和效忠，公司也可以得到发展。

治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。

管理释义：诸侯们效法天子，以孝道治理天下，用爱敬治理国家。连可怜鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的百姓呢？因此得到了全国百姓的欢心，照这样服务天子，不是尽到了本分和孝道吗？企业经理也是同样，如果能体谅一下那些稍微落后的人，给他们一个机会，这样员工才能安心，才能卖力。

治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

管理释义：卿大夫等的治家者，爱自己的妻子儿女，然后推其爱敬达于臣妾，这样就可以得到全家的欢心，这就是在奉事双亲。企业中的中层干部，如果能关心下属的需求，培养下属，同时与同僚处理好关系，那就是在辅佐上司了。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

管理释义：如果所有的官吏和管理者，都能做到以孝治理天下，那做父母的人，就可以安心，去世了以后，就很欢欣地受用祭礼。照这样治理天下国家，就可以天下太平，灾害不生，祸乱也没有了。那就知道圣王以孝治天下国家，效果是如何好了。企业管理中，如果管理者在企业培养了孝的文化，并对下属爱护，那他在位置上时，下属尊爱他，他离开了职位，也会被怀念，企业也没有什么“叛变”之类的问题。所以说优秀的管理者，用孝的本分和爱心来管理公司，效果是如此的大。

诗云：有觉德行，四国顺之。

管理释义：孔子引诗经大雅篇说：上层的良好的道德行为，四方的人会被感化，没有不顺从他的。

综合理解：对父母的孝要推广到旁人身上去，这就是爱心，管理者尤其要建立这样的道德高地，用道德的力量来服人。企业高层同样如此，在尽到自己本分的同时，还要以员工为本、以客户为本、以消费者为本，发自内心地感激他们的支持，这样才能在企业中培养和建立起良好的企业文化，进而长治久安。

圣治章第九：孝是最基本的原则

曾子听孔子说明了明王“以孝治天下”，实现天下太平，再问圣人之德，有比孝更大的吗？孔子再次强调了孝道。再没有比孝道更大的了。

曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。

管理释义：曾子听孔子说孝道之广大，也听说了社会上都在讲“创新”、“战略”、“文化”，于是再次问孝道，还有没有做好本职工作，这样的孝道更高明的了。孔子说：人生与天地之间，人是最可贵的。人的行为是由人产生的，孝道是最基本的，也是最可贵的，没有超出孝道的了。

孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。

管理释义：在家里，严父可以教导出孝子，在公司，严格的上司，可以训练出优秀的员工。在家尊敬父亲，在公司尊敬上司，这是符合天道的，不是一般人做得到的。自古以来，只有周公作到这一点。

昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。

管理释义：周朝时，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治，制礼作乐，传播文化。于是周公在郊区祭祀后羿，来符合公司的文化传统。在宗族的庙堂中祭祀文王，来配合上帝。在这样的示范下，所以整个社会，都按照自己的职位来工作。圣人的道德，又怎么超过了孝道的？

故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

管理释义：子女的孝心就是在父母膝下玩耍时形成的，随着他长大，供养父母的想法就逐渐产生了。圣人用严格教育，来产生出尊敬来，用亲爱教育，产生出关爱来。圣人的教育不需要整顿，天然就成了，他的管理不严厉，但得到了治理，所凭借的都是根本而已。所以企业中的上司，要善于培养员工，善于为员工着想，这样才能换来员工的尊敬和爱戴，管理也就不严而治的顺当了。

父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。

管理释义：父子之爱是天生的关系，君臣关系是义的关系。因为是父母所生，所以要为父母继续香火。因为是被君主和上司看重，接受上司亲自指点，所以要对上司厚重和忠诚，所谓忠诚于企业，其实最终是忠诚于企业中的某个人，最直接的就是忠诚于上司。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。

管理释义：所以不爱他的亲人，而爱别人，就是违背了道德。不尊敬亲人，而尊敬别人，就是违背了礼教。如果不用顺从，而用那些大逆不道的人，不会带来善行，而一定会招惹凶德。即使达到了目的，也是君子所不采用的。我们看到很多宣传上都说“某某人在父亲重病期间，坚守在岗位上，努力完成了任务，挽回了国家多少多少财产。”于是树立成了先进人物。其实这是根本错误的，如果企业把这样不讲人性的人作为榜样，他们连亲人都不爱，更爱外人，更爱工作，怎么可能带来良好的企业风气，难道你要在企业创造一种，工作比亲人更重要的风气吗？那些爱工作甚过亲人的人是要被炒掉的，他的上司也要被炒掉，为什么让工作离不开这个人，这是管理的失败。即便这样能达到某些短期目的，也是君子不取的，作为企业用人，还是要坚持品德第一的原则。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

管理释义：君子和优秀管理者的做法不是这样的，他讲出的话，要思量使人称道才讲，他做事，必定思量对方接受才做，他的德行必定为人尊敬，做事必定为人效法。他的容貌和举止，端庄大方，进退都合乎礼仪。这样来居上临下，管理百姓、管理员工，那百姓和员工又畏服又爱敬他，并以他为模范。这样就能完成德教，政令顺利地推行了。简单地来说，管理者要靠说话，做事来显示自己的专业性，来获得下属的尊敬，并在品德上无可挑剔，才能以才和以德服下属，否则就很容易失去管理者的威信，让公司的政令执行不下去。

诗云：淑人君子，其仪不忒。

管理释义：孔子引诗经的话：“君子和优秀的管理者，专业性和威仪礼节，没有差错，他才能为人作模范，而为百姓和员工尊重，并效法。”

综合解释：本章强调德威，用专业性来体现威，用爱心来体现德。优秀的管理者是德威并重的，来取得下属的信任，让下属相信自己是安全的，相信上司可以给下属带来专业上的提升。在内外兼修的情况下，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。

相关链接：

用《孝经》思想，做企业管理（第一卷）
用《孝经》思想，做企业管理（第二卷）