今天上午9时，在建湘路天心城市广场，一场名为“古长沙清明风情展示”活动隆重举行

在“长沙版”《清明上河图》的喷绘前，湖南师范大学的学生身着汉服，进行古诗词诵读，在长沙这座历史文化名城，时尚以复古的名义在流行。

宋代《蹴鞠纹镜图》上的蹴鞠。

西汉马王堆《导引图》上的蹴鞠。

长沙版清明上河图。徐大山等绘

清明是中国农事节日二十四节气之一，也是中国最古老最重要的传统节日之一。

理所当然，清明节以祭扫祖墓、体现孝道为主。

然而，从古至今的清明节却又有着“双重性格”。

都正街办事处的尹卫东主任说：古时，人们在重视孝道的同时，因为清明节正值春光粲然、百花烂漫、万物生长之际，清明又是人们“少年不识愁滋味”，纵情郊野，回归自然，踏青之时。

两千年前，马王堆老太太踢“足球”

踢“足球”，曾是古代寒食清明节的一项重要娱乐活动，在唐代更是盛况空前。

有“诗圣”之称的唐代诗人杜甫，在唐大历五年(公元770年)前后来到长沙，先后写下三首《清明》诗作，其中就写到长沙人清明节，不但千人万出，到河西岳麓山春游，更有不少长沙人在清明时节到郊外蹴鞠、荡秋千。

蹴鞠，其实就是古代的足球游戏，是现代足球运动的前身。

让人惊奇的是，早在杜甫之前，即在2000多年前的西汉初期，“马王堆老太太”辛追，可能就已在清明节长沙郊外的草地上踢过“足球”。

湖南省博物馆周世荣先生曾撰文说：马王堆出土的《导引图》标为21号的图像中，“一个身穿灰色长袍的女子，折腰转体，一手向下。在她的脚下有一个略有残缺的红色球状物……这个图像，就是在蹴鞠。”

同时，人们翻寻马王堆老太太儿子的“藏书”(马王堆三号墓出土),居然在帛书看到这样的“神话”记载：黄帝和蚩尤打仗，黄帝活捉蚩尤后，把他的胃掏出来，做成“足球”，让人们踢来踢去。

汉代的“足球”，一般认为是“以皮革为之，其内填充动物羽毛”而成，有游戏、军事锻炼和医疗体育等多种玩法。

辛追在长沙踢过的“皮革足球”，到了唐代的长沙，渐渐已演变成“灌气的足球”。

而在“足球”运动对抗赛的玩法中，西汉设有两个球门，到唐代变成只有一个球门了。

当然，长沙妇女们玩的“足球”，仍是游戏“足球”的踢法。

湖南省博物馆藏有一件精美的足球纹铜镜，铜镜中的画像反映的是宋代妇女踢球的生活，只是今天已难考证，镜中的妇女是不是就是一群宋代的长沙妹坨。

及至民国初年，长沙各学校开展足球运动，雅礼、明德、长郡、岳云、一师等校的足球都具相当名气。甚至周南女中，还成立了女子足球队。

今天的天心广场举行的“古长沙清明风情展示”活动中，足球又开始以“清明节的代表娱乐方式”出现。当然这已经不再是当年“足球运动的雏形”——蹴鞠了。

清明与元宵，曾在历史的绳缆中拔河

拔河，最初的名字叫牵钩或施钩，《墨子·鲁问篇》说：长江上游的楚人与下游的越人水战，楚人顺流而下，逆流而退，因撤退不及时常打败战，鲁班(公输般)南游楚国，发明“钩强”的战具，撤退的时候，就用“钩强”将船往上拉，但这种钩强需要军人有很大的力气，楚国为了训练水军士兵的这种能力，便仿照纤夫拉纤的方式，准备一条粗大的篾缆，把军士分为两队，让他们各执一端，互相较力，后来成为农历正月十五元宵节在郊野的一种娱乐活动，流行于湖北湖南地域广大的楚国境内。

楚国的牵钩之戏，到了唐代，篾缆改为粗麻绳，并正式被称为拔河，并相传拔河之戏在清明举行，可以祈求风调雨顺，五谷丰登。

唐玄宗李隆基时期，更在皇宫中进行大型拔河比赛，参加者在千余人以上，“喧呼动地，番客士庶观者，莫不惊骇”。

唐玄宗更兴致勃勃地写诗道：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多。噪齐山岌嶪，气作水腾波。预期年岁稔，先此乐时和。”

至迟在唐中宗时期，拔河，已确定为清明节全国各地广泛开展的娱乐活动。

在湖北湖南楚国最先出现的“施钩”之戏，在盛唐的历史中拔河。一头用力的是元宵节，一头则是清明节。

最后在拔河中大获全胜的是清明节。在唐宋诗词中，即已出现清明长沙拔河的记录。

清明节，名人在长沙说

唐代诗圣杜甫说：人生就像荡秋千

在美国电影《阿甘正传》中，阿甘说：“我妈妈常说人生就像一盒巧克力，你无法预知下一块吃出什么味道！”

“诗圣”杜甫，对人生的感慨，则是人生就像被踢出去的球，就像荡着的秋千。

公元770年清明节，诗圣杜甫来到长沙城边，他请人用竹椅将他抬进城内，去看太平街旁的贾谊井，去看浏阳门旁的定王台(原诗：“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”)。

此时的杜甫年近六旬，已是“右臂偏枯半耳聋”，他看到在清明节时长沙城内外娱乐和游嬉的人们，感慨“此身飘泊”，从北方漂泊到南方，从西蜀漂泊到湘东，寂寂系舟于西湖桥下。

在《清明》的诗中，他写道，战乱以来的十年，他将雏携妻的漂泊，似乎就像是“足球”场上被踢出的球；而万里的漂泊，何曾不像清明节南北共有的秋千，荡起老高，却不知何时能从空中落下(原诗：十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同)。

荡秋千，是我国古代清明的习俗。相传原为古代北方少数民族山戎之戏。到汉武帝时，为后庭之戏，千秋是祝寿之词，南北朝时传到江南，到唐代时，已成为清明节南北共有的重要习俗之一，杜甫《清明》诗中：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同”，即作为这一清明习俗的重要依据而被后代民俗家广泛征引。

杜甫在长沙写过的《清明》诗共有三首，今选其一于下：

此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。风水春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。

晚清“女侠”秋瑾说：“今朝侬上定王台”

晚清“鉴湖女侠”秋瑾，巾帼远胜须眉，她的诗作：“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”如霹雳奔雷，让人感奋难已。

秋瑾少女时代在长沙生活，17岁写过《踏青记事》四首，写尽长沙清明风景。奇怪的是从辛追到杜甫是一千余年，从杜甫到秋瑾又是一千余年，秋瑾在长沙清明的踏青线路，和唐代杜甫，几乎一致，也是从贾谊宅，到定王台。

17岁的秋瑾和她的闺密在清明长沙踏青时，穿的是凤头的鞋子和绣花小袄，她们穿过黄鹂鸟宛转鸣唱的柳阴，看到一处楼阁半卷珠帘正对绽放的海棠；经过一处小桥，桥水卷着落红无情流去；曲径之外是芳草茸茸。

在寒食清明节的那几天，秋瑾和她的闺密在长沙纵情游览。她的闺密对她说：“你昨天去的是贾谊宅，我今天刚刚登过的是定王台”。而此刻天真烂漫的秋瑾，正在束装，准备马上就去定王台。

当然，长沙古城历史遗迹，多焚毁于1938年冬的“文夕大火”。贾谊故居、火宫殿等早已次第恢复。只是定王台，一直只是活在太史公的书中、杜甫的诗句里、秋瑾与女友的对白中，活在长沙人民的心中，到目前为止，尚无法恢复。

在今天上午天心广场举行的古长沙清明风情展示活动中，不知会否有人诵读“鉴湖女侠”秋瑾的诗句。

秋瑾如能活到今天，估计也会兴致勃勃，发起“少年狂”，步行到天心广场去，倾听着当年写过的带些“小资”情调的诗句，在一旁低首不语。

秋瑾的四首长沙《踏青记事》诗如下：

女邻寄到踏青书，来日晴明定不虚。妆物隔宵齐打点，凤头鞋子绣罗襦。

曲径珊珊芳草茸，相携同过小桥东。一湾流水无情甚，不送愁情送落红!

柳阴深处啭黄鹂，芳草萋萋绿满堤。笑指谁家楼阁好?珠帘斜卷海棠枝。

西邻也为踏青来，携手花间笑语才：“昨日卿经贾傅宅，今朝侬上定王台。”

杨昌济痛心新柳叶搀在茶叶中

草草

清明前后，正是长沙摘茶之时。

清嘉庆二十三年《善化县志》“清明、上巳”条下说：“上巳，士绅多结伴出游，踏青修禊，时茶芽初发，揉绿炒青之村，香满里巷。菜花正黄，如散金遍亩，田歌与布谷禽声，若相互答。令人怡情，至游民演采茶戏，每于二三月，乡僻聚观，诲YIN失业，殊为恶俗。近日奉示严禁，此风少息。”

毛主席的老师杨昌济先生在《达化斋日记》中也记载了游民演采茶戏，不过他更严厉斥责了清明前后，长沙一些乡人在茶叶中搀杂使假的现象。

杨昌济在1917年4月11日的日记中记道：“前日往岳麓，在舟中闻人言：新柳叶，可搀入茶叶之中，言之甚易，若不知作伪为可耻之事者，此国民程度低劣之证。曾闻人言茶商之所以失利者，多因货劣而滞销之故；而货之所以劣，不仅因做法不善，亦缘乡民担茶叶求售者已有搀杂，故茶质不良。欲振兴茶业，非彻底澄清不可；必须山户群知作伪但能获细微之赢，终将失永远之利，群相劝戒，不许搀和伪叶，斯亦小学进身时，不可不提倡者。”

杨昌济先生日记中之言，也是想要改造世道与人心。清明时节，长沙街头挑担卖的茶叶之中，据闻目前仍有掺杂细柳叶者，据闻细柳叶有柳酸，初尝入口微苦，可令人头晕。