鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

孔子是鲁国的教育家，有弟子三千，这在当时可是一个不小的数字，而且愿意做他的学生还没有拜师的人恐怕不计其数。但说来奇怪，鲁国还有一个没有双脚的人叫王骀，别看他往哪一立就像个木桩子，跟在他屁股后面要学习的人与要跟孔子学习的人一样多。我们拜师学艺总要找个像模像样的人吧，而王骀连脚都没有，作为人的完型都不具备，为什么有那么多的人围着他打转呢？

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也， 从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

孔子有个学生叫常季就很不理解，专门去问老师：王骀是个连双脚都没有的人，但跟他学习的人与跟老师您学习的人一样多。而且我听说，王骀站着也不教什么东西，坐下也不讨论什么问题，但跟他的人都说，每次去他那里都会颇有收获。难道真的有不用言语的教诲，难道真的不需任何举动就可以让人心有所悟？这是个什么样的人呢？

老子也曾说过，圣人处无为之事，行不言之教。王骀就是这样的圣人，但这种境界是世人很难理解的。常季就不懂，去问他的老师，那么孔子又是如何看待的呢？

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”

孔子听常季说起王骀，就立即肃然起敬起来：王骀呀，是个圣人，我一直后悔自己杂事缠身还没有功夫去求教呢。我都要去拜他为师，何况那些不如我的人呢？何止是鲁国的人要向他学习，我还要引领全天下的人都要去找他学习。

常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

常季更加不懂了，我们跟老师学习，就是觉得您最厉害，现在出现个王骀，是个连脚都没有的人，竟然比老师的水平还高，如果与常人相比不是更高深了吗？这样的人，他有什么独到之处吗？他到底有什么本事呢？

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

孔子说，生、死算是大事吧，但王骀这种人你告诉他：你得癌症了。他会对你笑笑，好像你不是在说他，是在说别人。天要塌地要陷，他也不会跟着打转，好像与自己无关，该吃饭就吃饭，该打坐就打坐。俗人往往会心随境转，但王骀不会，他把什么都看得很清楚，一切万物的变化都不能动摇他一颗宁静的心，他守的是大道，已经脱俗了。

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季说，怎么可能会是这样呢？孔子说，肝和胆离得近吧，可以说它们是连在一起的。但你如果用分别心去看，那么肝胆的距离比楚国和越国的距离还要远。同样是一碗米，少加点水煮就是米饭，多加点水煮就是粥，这本身没有什么，但有人会为吃米饭和吃粥而各执一词，争论不休，甚至扯到吃粥能养胃，吃米饭会伤胃的程度。这都是分别心在作怪。如果没有了分别心又会怎样呢？你会发现万物归一，没有差别的。这世上有多少人在为明天而烦恼，但一百年后那些烦恼又在哪里？那些人又在哪里？不是都变成黄土一撮了吗？像王骀那样的人，他根本不知道什么东西听着舒服，也不知道什么东西看着开心，都是一样的。因为他们的心已经一尘不染了，进入到了空无清静之地。在王骀眼里，一百层楼和一间小平房是没有差别的，绝不会觉得小平房少了什么，也不会觉得楼房多了什么。在世人眼中，王骀少了两只脚，不得了了。但在王骀看来，丢了两只脚跟身上掉了块灰尘差不多。

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”

常季似乎懂了一些，说，王骀一定是获得了正见，是那些正见慑服了那颗心，直至纯朴无华，毫无染污。那么他又是怎么达到那么高的境界呢？

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

孔子说，人不能把流动的水当作镜子，但静止不动的水却可以。

曾经有这样一个禅理故事，讲的是：慧能的两个弟子看到风吹树动，一个说风动，一个说树动。争执不下，去找慧能。慧能说：非树动，亦非风动，是你的心动耳。原来，一切的一切，都只是心在动。唯止能止众止，是说只有心宁静了，才可以制服所有躁动。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

孔子说，同样是大地所生，但只有松柏暖不增华，寒不减色，四季青青。同样是上天之子，只有舜帝最符合道，为历代所崇敬。幸好有松柏、舜帝这样不随境转的心态，才让我们有了观摩的榜样。战场上的勇士，他们有一个坚定的信念，这就足以让他们毫不畏惧，在对方的军营中奋战。他们只是为了求一个威名，求一次战功，尚能如此，何况得道的那些人，他们可以主宰天地，包容万物，心中只有大道。对他们而言，耳朵、眼睛都是摆设。一知之所知，是指一智开众智皆开，耳朵、眼睛不能帮什么忙，反而是负担了。一知即一智，也就是佛学上说的根本智，也称无分别智﹑正智﹑真智等。是对"后得智"而言的。因它乃生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。根本智开了的人，俗心就死了，只有常心，即初心、朴心。这些人在人间呆够了，就选择个日子即刻离开，道教称之为成仙，佛教称之为去西方极乐世界，基督教称之为上天堂。反正那些人已经脱俗了，不会把世间的那些事当回事的。

“德充符”是说德性的充满。但庄子却叙述了几个“残疾人”，身体都有缺陷，王骀是第一个。为什么要从“残疾人”开讲德性呢？其实就是警告世人，不要太关注“我”的那个臭皮囊（人的躯体），重要的是要关注“我”。“我”的德性修好了，“我”的那个臭皮囊多点什么少点什么又有什么关系呢？