|
印光大师：除念佛外，不起别念 |
|
印光大师是近代佛界仰之如泰山北斗的大善知识，被尊为净宗第十三祖。弘一大师极赞印公，认为三百年来第一人，诚非虚誉。大师之法语、信函开示、深入浅出、事理俱臻，具详《文钞》。读其书起信归向佛门者何止笔者一人，而禀其教修净土法门而得大法利者，遍及海内外，无虑百千万人。
今试就印光大师一则辗转翻印广为人知的殊胜开示，进行逐句诠解，冀阅者共沾法益。 共分两部分：一、先出原文；二、逐句诠解。 一、原文 无论在家、在庵，必须上敬、下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。 常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。 二、逐句诠解 “无论在家、在庵”。此指净土法门所化之机。在家，指居家男女二众；在庵，指出俗家住寺庵僧尼。净土法门，其大无外，似天普盖，似地普擎。三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦得参预其中，故无论在家居士、出家僧 尼，均是净土法门所化之机，皆堪依之修习。 “必须”，告诫之辞。此二字笼罩全段开示，一直贯穿到“唯我一人实是凡夫”为止。即告诫必须如是知、如是行之。 “上敬、下和”。“上”指尊长，如父母、师长等；“敬”指尊敬、敬重。《诗经》云：“父兮 鞠我，母兮育我，哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。”岂可不加敬重、尊奉乎哉！师长于我有训导教育之恩。在家师长，“传道、授业、解惑”，教我以做人道理，传授知识技能之术业，解决我所不明疑问；出家师长，以佛法训导。诫勖于我，成就我之法身慧命，岂可不加敬重、尊奉乎哉！是故父母、师长必须上敬。《梵网经》云：“孝顺父母，师僧三宝，孝名为戒，亦名制止。”若不孝父母三宝，于戒行有亏。又：《观经》云：“孝养父母，奉事师长。”此为净业正因。 “下”，指下辈儿女，下级员工，如企业主之雇员、工人、富家之佣仆等；“和”，指慈和。对待下辈、下级、佣仆应存慈和之心，常怀忠恕之道。必须和颜悦色对待之，绝不能颐指气使，盛气凌人。常思他们虽是我之下辈、下级、雇工，然而心佛众生，三无 差别，都是过去亲属，未来诸佛，应生慈悲心、平等心对待之，并发救度他们共出苦轮之心。 “忍人所不能忍”。此句是说于别人所不能忍耐之事，我偏能忍受。此是忍辱波罗密，乃过量大人、出格高人之行履。譬如前人无故以横逆加之于我，折辱于我，不管是非曲直，即使是彼之错，我亦能悯彼无知而不与之计较，安心忍受，是为生忍。若遇意外之 自然灾害，如水灾、风灾，别人或有诃风骂雨之言论，而我则思此乃自己宿业所感，恬然忍受而不生怨尤之心，是为法忍。 “行人所不能行”。行是指一切动作、行为。遇到别人所不屑行或不能行之事，此事如果于众生有利，于三宝有利，我必全力以赴地去从事，虽赴汤蹈火所不惜，此是菩萨行。如释尊因地舍身饲虎，割肉喂鹰，即是难行能行之菩萨行典范。“行人所不能行”， 必成佛道，必须努力行之。 “代人之劳”。别人有劳苦之事，我愿为代劳。若没有深切之大悲心，诚难做到。《普贤行愿品》云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆令代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”吾辈凡夫，虽不能做到如大菩萨代众生受 苦，但至少要见他人劳苦，怀同情心，一定设法予以帮助，使彼减轻劳苦。假如此事我力所能及，则毫不犹豫为其分劳或代劳。 “成人之美”。此句谓成就他人之美事、好事。若见人做于公众有益之善举、美事，我不但不生嫉妒之心，反而多方设法帮助他把美事、善举做得更为成功、圆满。譬如有人发心施茶、施药、放生、印经，均于众生有所裨益，我一定要帮助于他，使之成就，是 为成人之美。此即四摄法中之菩萨行。财力上帮助，属布施摄；劳力上帮助，或与其共做，属利行、同事二摄。苟能如是，爱语摄自在其中。 “静坐常思己过”。此为自讼寡过功夫。夫一日之中，诸务丛集，酬酢往来，或有失言，失检之处，于休息之时，居室静坐一刻半时，检讨一日言行，有无过失，甚为有益。明人 “闲谈不论人非”。此句是离口过。人们相聚闲谈，每喜谈论他人之是非、过端，此最伤厚道，口过不少。若前人确有其非，议之，犹伤我厚德，乃薄福之徵；若被议者实无其事，则属造谣兴谤，口业无边矣。吾辈为佛弟子，当痛戒之。 “行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”此句是示念佛方法。为什么一句佛号要行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚至晨，不间断地去念？目的是求达到心佛相应，念念即佛之境界。《维摩诘经》云：“心净佛土净”。克实而 论，净土实不在心外，十万亿外佛土，亦唯心所现。假若行人心不清净，西方净境何能临终现前，所以现在千念万念，不间断地去念，无非为念熟此句佛号，使心地得到清净。须知我人从无量劫来，背觉合尘，烦恼妄习，时时现起，熟得很！相反一句佛号，今时方念，生得很！不间断念佛，就是要把过去熟的东西逐渐疏远起 来，现在生的东西逐渐纯熟起来，此之谓熟处转生，生处转熟。功夫如何得力，必须从不间断念佛中去锤炼、熏习。大势至菩萨念佛圆通章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地、斯为第一。”大师这段念佛不令间断之开示，实际上指示我们念佛要“都摄六根、净念相继”。不过换个说法而已。因为没有都摄六根之专注，行住 坐卧，穿衣吃饭是无论如何达不到“不令间断”即净念相继的。 “或小声念，或默念，除念佛外，不起别念”。此几句示念佛须调理得当，则易持久安适。行住坐卧，穿衣吃饭，若唯用大声，则势有所不能，且会影响同伴令人讨嫌。又高声久念，念者亦易耗气致病，故以小声念为妥，只要自己耳根能听得清楚即可。至于睡 眠或如厕，必须默念，否则便为不恭敬，有罪过。不论小声念或默念功德一样，但务求不起一毫与念佛无关之别念。为何念佛要不起别念？因为现前一念之心竖穷三际，横遍十方，体即法界，起心念佛，即成佛法界。《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”若起别念，则随其念之善恶，又成别的九法界矣。故欲生西方，须将心 念停留在一句佛号上面。 “若或妄念一起，当下就要教他消灭”。此二句示歇妄之法。谁人无有妄念，但贵行人及时起觉照，立即消灭，以妄念本空故也，古人云：“不怕念起，只怕觉迟。”夫妄念依真而起，全真起妄，全妄即真，如水与波。水喻真心，波喻妄念。波止即水，原非二 物。《楞严经》云：“狂心若歇，歇即菩提。”又：《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，不历渐次。”此乃念佛除妄之妙诀也。 “常生惭愧心及忏悔心”。此句示惭愧忏悔之要。惭与愧，乃十一善心所之二种，惭谓惭耻，属内心自惭。如云：我怎可作此丧失人格之事耶！愧谓抱愧，属愧对于人。如云：我若做此不道德之事，怎么对得起父母与师长，由此不敢妄为，此为愧他。二者都以 羞耻为性。修行之人，常怀惭、愧之心，自然恶事远离，德业日充；相反，无惭、无愧乃二中随烦恼，若人不知惭愧则入于下作矣。印光大师撰文，结末每署常惭愧僧，可见惭愧二字在修行中之重要。 忏与悔是改往修来之行。忏是忏其以往之旧业；悔是改悔，后不重造新业。《大智度论》云：“ 世间有二健儿，一者自不作恶，二者作后能悔。”《普贤菩萨行愿品》中也将忏悔业障列在十大愿王之一，此是普贤菩萨向已证十地法身大士善财童子说的，可见上 至等觉大士也须常行忏悔，何况吾等具缚凡夫。常行忏悔，自然业消智朗，性天显露，即使八识田中，犹留宿世恶业种子，仗忏悔之力，也不致遇缘而起现行，故当常行忏悔。 “纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸”。此三句明谦德之益。矜，自尊自大曰矜；虚诞自赞曰夸。修道之人，最忌自夸，才有一分，却说有一分半，甚至两分，如此即划地自限，不能进步矣。即使确有进境，总觉我工夫很浅，还不够，如此则能自强不息。《易》云：“谦受益，满招损。”虚心令人进步、获益，自满令人落后、受损。藕益大师云： 倘恃己修，见不修行便生忽慢；自持戒，慢破戒者；自读诵大乘，慢无闻者；自解义，慢愚鲁者；自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。 夫修罗法界心行，只合生修罗道，与念佛求生净土背道而驰，故当痛戒之。 “只管自家，不管人家”。此二句从自修上立言，非是叫您作不发菩提心之自了汉，幸勿错会。在修持上，不必去计较人家精进懈怠，用功或否，只管自己学好上进。谚云：“只扫自己门前雪，莫管他人瓦上霜。” “只看好样子，不看坏样子”。古人云：见贤思齐，见不贤而内自省。善是好的榜样，我去学他，取以为法；恶是坏的榜样，我不去学他，内心引以为戒，如此则无往而不受益。 “看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。前句示不慢任何人，后句示我辈障重凡夫，唯有念佛求生净土。《念佛三昧宝王论》开章明义，标目即云：“念未来佛速成三昧门第一。”夫心佛众生，三无差别。我们若能观一切人都是菩萨，是未来诸佛，则凡所见之人，不论贤愚，均可作你我增道胜缘。盖佛性平等，生佛等有，达多迷头狂走，正狂走时，本头何尝失去，一旦悟了，还不是彼此一样。我们要学《法华经》中之常不轻菩萨“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛”之为，不轻慢任何人。对于自己，总想我是一个罪障深重、轮回六道，苦不堪言之凡夫，只有一心念佛，求佛垂慈接引，往生西方才是我安身立命之处。 “果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界”。最末二句，是印光大师为我等保证之辞。果然能依我上面所说敦品励行，勉力为善，不间断地念佛，决志求生净土的话去做，尽此一报身，决定可以往生西方极乐世界。 此则殊胜开示，不谈玄说妙，言词质朴无华，但一字一句，无不是从大师真知灼见的菩提心中流出，乃证道者阅历之言，果能将此段开示，当作座右铭，不时对照、省察、身体力行，则往生西方定如操左券而取故物也。
|
